Tibetan
་ངེས་པར་བསྐོར། །ནང་སྟེ་གཟུགས་མེད་དང་པོ་ལས། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཏེ་འོད་གསལ་ནི། །རིང་བར་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ཡང༌། །ཟླ་བ་དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། ཉི་མ་རབ་ཏུ་སྣང་བྱེད་ལས། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་མཆེད་པ་སྟེ། །གཞན་འཕྲུལ་ལ་སོགས་ཡས་རིམ་བཞིན། །དེ་ནས་ལྷ་མིན་གནས་དག་སྟེ། །གླིང་བཞིའི་མི་རྣམས་རིམ་གྱིས་སོ། །ཉོན་མོངས་བདག་དང་བཅས་པ་ཡིས། །ངན་སོང་གནས་ནི་རིམ་པར་ཆགས། །ཞེས་པ་དང༌། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས། མཁའ་ལ་རླུང་བརྟེན་དེ་ལ་ཆུ། །འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཅིག་དག་གིས་ནི། །ཟླུམ་ལ་འདྲིལ་བ་ཉིད་དུ་ཆགས། །འོ་མ་ལས་ནི་སྤྲིས་བྱུང་བཞིན། །ས་ནི་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་སོ། །རླུང་གིས་གྲངས་ནི་ས་ཡ་ཉིད། །རླུང་ནི་ཆགས་དང་སྡུད་པ་དང༌། །འཕེན་པ་དང་ནི་འདེགས་པའོ། །ཆུས་ནི་ཁྱབ་དང་འཛིན་པ་དང༌། །སྨིན་བྱེད་དང་ནི་གསུམ་ཡིན་ནོ། ས་ནི་སྲུབ་བྱེད་ཕྲ་བ་དང༌། །རགས་པ་ཉིད་དང་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དཀྲོགས་ནས་མར་དུ་གྱུར་པ་བཞིན། །རི་བར་རི་ཡི་རྒྱལ་པོ་ནི། །བང་རིམ་བཞི་དང་ལྕོག་ཆེན་དང༌། །རོལ་མཚོ་དང་ནི་རི་རྣམས་བདུན། །གླིང་རྣམས་དང་ནི་འཁོར་ཡུག་ཆགས། །སྟོང་གསུམ་ལ་སོགས་ཁམས་རྣམས་སོ། །འདོད་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱིས། །ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན། །ཡོད་མིན་ཅི་ཡང་མེད་པ་དང༌། །རྣམ་ཤེས་ཅུང་ཟད་མེད་པ་ཡི། །གཟུགས་མེད་ཁམས་ནི་དེ་ལས་སྐྱེས། །གནས་གཙང་ལ་སོགས་ལུས་ཅན་ནི། །གོང་ནས་འོག་ཏུ་ཐིགས་པའི་ཚུལ། །འོག་མིན་ལ་སོགས་འདོད་པའོ། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་མི་རྣམས་ནི། །མངོན་མཐོ་དེ་ནས་གནས་གསུམ་ནི། །བྱོལ་སོང་ཡི་དྭགས་དམྱལ་བ་དང༌། །སེམས་ཅན་དེ་དག་སྐྱེ་བ་བཞི། །དེ་ཡང་བསྐལ་པ་དང་པོའི་མི། །གཟུགས་དང་ལང་ཚོ་དཔེ་བྱད་ལྡན། །རང་འོད་མདངས་ཀྱིས་ལུས་ཁྱབ་སྟེ། །འདོད་འཇོ་ལ་སོགས་བསོད་ནམས་ཟས། །སྐྱེ་དགུའི་ཚེ་ཡང་བརྒྱད་ཁྲིད་ལ། །ཕོ་དང་མོ་ཡི་དབང་པོ་མེད། །དེ་ནས་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་གཉིས་ལས། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་ནི། །བགས་ཀྱིས་རགས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར། །དབང་པོ་ལ་སོགས་སྒོ་དོད་དེ། །བསོད་ནམས་ཟད་ཕྱིར་འོད་སོགས་བྲི། །དེ་ནས་རིམ་གྱིས་ས་ཚིལ་དང༌། །སཱ་ལུ་ལ་སོགས་ཟས་སྤྱོད་དོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས་ན། འདིར་དེའི་དོན་ཅུང་ཟད་ངེས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཐུན་མོང་པ་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་དག་ལས་གྲགས་པ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྒྱུད་སྡེ་དག་ལས་ཚད་དང་རྣམ་པར་གཞག་པ་མང་དུ་གསུངས་ཀྱང༌། འདིར་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལྟར་བཤད་དོ། །ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དངོས་པོ་ལ་གནས་པའི་དོན་མ་ནོར་བར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། ཚངས་ཆེན་གྱི་ཞིང་གི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། གང་ཆེན་མཚོའི་ཕྱག་གི་པདྨའི་དབུས་ཀྱི་ཕྲུམ་ཕྲུམ་ལ་སྟོང་གསུམ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་བརྩེགས་མར་གནས་པའི་ཞིང་ཁམས་རྣམས་ནི། གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པའི་ཞིང་ཁམས་ཞེས་བྱ་ལ། དེའི་ནང་ནས་བཅུ་གསུམ་པ་ཐུགས་ཀ་དཔལ་གྱི་བེའུའི་ཐད་དྲང་ན་གནས་པ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཞིང་ཁམས་མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འདིའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ། བསྐལ་པ་དང་པོ་འཆགས་པ། བར་དུ་གནས་པ། ཐ་མར་འཇིག་པ། མཐར་སྟོངས་པ་བཞིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལས། དང་པོ་འཆགས་པ་ལའང་སྣོད་དང༌། བཅུད་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཐོག་མ་སྣོད་འཆགས་པའི་རིམ་པ་ནི། འདིའི་ཐད་དུ་སྔར་བྱུང་བའི་འཇིག་རྟེན་སྟོངས་ནས་བར་གྱི་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུ་འདས་པའི་འོག་ཏུ། འབྱུང་བ་ས་བོན་གྱི་ཆ་མི་གསལ་བ་ཁ་དོག་ལྔ་འབྱུང་རུང་གི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ། སྟེང་གི་ཕྱོགས་སུ་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་ཤེས་གཟུང་བའི་ཡུལ་ཅན་འབྱུང་བ་ས་བོན་གྱི་ཆ་དང་བཅས་པ་བྱུང་ནས་ཐིགས་པའི་ཚུལ་དུ་བཅུད་རྣམས་ཡས་ཆགས་པ་ལྟར། འོག་གི་ཕྱོགས་ནས་སྣོད་ཀྱི་རིམ་པ་མཆོད་རྟེན་གྱི་བང་རིམ་ལྟར་མས་འཆགས་པའི་ཚུལ་ནི། སྣོད་བཅུད་ཐོགས་མར་འཆགས་པ་དེའི་ཚེ། འོག་གི་གཞིར་རྣམ་པར་ཡིད་དང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ནམ་མཁའ་ཁ་དོག་དཀར་བ་དཀར་བའི་འོད་དང་ལྡན་པ། ཤིན་ཏུ་དཀར་བའི་བང་སྣང་ལ། སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་འདི་བརྟེན་པའི་ས་བོན་ཨེ་གྲུ་གསུམ་རྣམ་པར་དང་བའི་ནམ་མཁའ་ཆགས་སོ། །ནམ་མཁའ་དེ་ལས་རླུང་ཁྱབ་འཇུག་སྐྱོབ་ཅེས་བྱ་བའི་ས་བོན་ཨ་འུམ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ལན་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་ལས། རྣམ་པར་སྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཞེས་བྱ་བ། བྱི་བ་ཁྲ་མོའི་ཁ་རླངས་ཙམ་ལངས་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལ་ན་བུན་ནམ་སྤྲིན་ཕུང་ལྟར་འཁྲིགས་པ་ལས། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་དབྱིབས་འདྲ་བའི་ལྟེ་བ་ལ་ཡཾ་གིས་མཚན་ཞིང༌། རླུང་གི་ལྷ་མོ་བཞི་རླུང་གི་བ་དན་འཛིན་པ། ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་འོད་འབར་ཞིང༌། རླུང་གི་ཁམས་ལྗང་གུ་ཨིན་དྲ་ནི་ལའི་རྣམ་པ་འདྲ་བ། རྒྱ་ཆེ་ཞིང་དཔངས་སུ་འཐུག་པ་ཆགས་ཏེ། བསྐལ་པའི་བར་དུ་མི་འཕར་ཞིང་འདེགས་པའི་རྩལ་མཚོན་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་རྩེ་་བཞི་ནས་ལྕགས་ཀྱི་ཕག་མོ་བཞི་འཕྱོང་དུ་ཡོད་པ། རླུང་དེའི་རྔམས་སུ་དཔག་ཚད་ས་ཡ་གཅིག་དང་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད། རྒྱར
Chinese
必定围绕。内在即无色界最初，色界即光明，也是渴望长久的界。如无垢之月，如太阳之普照，世界界由此扩展，他化自在等依次四天。此后有非天之住所，四大部洲之人依次而居。烦恼与我执相伴随，恶趣之所依次形成。如是说。 珍珠鬘续中说：空中依风，风中依水，十一俱胝之数，形成圆形之凝聚。如牛奶中生酥油，地有十二俱胝。风之数量乃百万。风的作用是形成和聚集，推动和抬升。水的作用是遍布和执持，成熟和滋润有三种。地的作用是搅拌微细，粗大本身也有三种。如搅拌后变成酥油一样，山间之山王是，四层阶梯和大峰顶，嬉戏之海和七座山，诸洲和周围形成。三千等界也是如此。欲界、色界和无色界，三界都依赖于此。非有非无一无所有，以及意识稍微灭尽的，无色界由此而生。净居天等有身者，从上到下滴落之状。下界等是欲界。天和非天人们，从增上生开始的三处是，旁生、饿鬼和地狱，这些有情有四生。 还有，最初劫的人，具有形貌和青春仪态，自身光明遍布身体，享用如意等福德之食。众生的寿命长达八万劫，没有男性和女性的根。此后从二元对立的迷乱之因中，贪欲等烦恼，逐渐变得粗大。根等门户显现，福德耗尽故光明等衰减。此后逐渐食用地肥和稻米等食物。如是等等所说，因此，在此略微确定其意义是：共同的经和论典中广为人知，不共同的续部中，虽然说了许多关于衡量和分类的方法，但在此乃是无上乘金刚乘
English
It must be surrounded. The inner, which is the first of the formless realms, the form realm, which is the clear light, is also the realm that desires to be long. Like the stainless moon, like the sun shining brightly, the world realm expands from this, the four heavens in order, such as Paranirmita-vasavartin. After that, there are the abodes of the Asuras, and the people of the four continents live in order. Afflictions accompanied by self-grasping, the places of evil destinies are formed in order. Thus it is said. In the Garland of Pearls Tantra, it is said: In the sky, wind relies, in that, water relies. With eleven hundred million, it forms a round and cohesive mass. Just as butter arises from milk, the earth is twelve hundred million. The number of winds is a million. The function of wind is to form and gather, to propel and lift. The function of water is to pervade and hold, to ripen and moisten, there are three. The function of earth is to stir and be subtle, the coarse itself also has three. Just as after churning it becomes butter, the king of mountains among mountains is, four layers of steps and a great peak, a play lake and seven mountains, the continents and the surroundings are formed. The three thousand realms and so on are also like this. The desire realm, the form realm, and the formless realm, the three realms all depend on this. Neither existent nor non-existent, nothing at all, and the consciousness is slightly extinguished, the formless realm arises from this. The embodied ones such as the Pure Abodes, in the manner of dripping from top to bottom. The lower realms and so on are the desire realm. Gods and Asuras, the three places starting from higher realms are, animals, pretas and hells, these sentient beings have four births. Also, the people of the first kalpa, possessing form and youthful appearance, their own light pervades the body, enjoying the food of merit such as wish-fulfilling. The lifespan of beings is as long as eighty thousand kalpas, there are no male and female organs. Thereafter, from the dualistic cause of delusion, afflictions such as desire, gradually become coarse. Organs and other portals appear, because merit is exhausted, light and so on diminish. Thereafter, gradually eating earth fat and rice and other foods. As it is said and so on, therefore, here, slightly determining its meaning is: widely known in the common Sutras and Shastras, in the uncommon Tantras, although many methods of measuring and classifying are spoken of, but here it is the unsurpassed vehicle, the Vajra Vehicle.
Chinese
如是说。 如阿底瑜伽大圆满中所说，为了毫不错误地确定安住于事物之中的意义，在属于大梵天之境的虚空中，于大莲花海之手的莲花中央的莲须上，三重二十五层叠加的刹土，被称为以根基和心髓之花庄严的刹土。 其中第十三层，位于心间吉祥童子之处，是密咒金刚乘的刹土，即此娑婆世界的形成方式。 应知最初形成、中间安住、最终坏灭、最终空寂这四者。 首先，在形成的过程中，有器和情两种次第，首先是器形成的次第。 在此之前，先前出现的世间坏灭后，经过二十中劫之后，五种元素种子之分不明显，五色可能出现的空性虚空中，上方称为无色界，是识所取的对境，具有元素种子之分，出现后如水滴般，精华向上凝聚。 下方，器的次第如佛塔的阶梯般向下形成的方式是，器情最初形成之时，下方的基础是名为“极喜”的虚空，颜色白色，具有白色的光芒，在极其白色的层面上，形成三千世界的所依之种子，即三角形的极喜虚空。 从该虚空中，发出名为“风遍入救护”的种子，声音“阿吽”三次响起，从中产生名为“遍动”的风，如花斑山羊的口中呼出的气息般升起，在虚空中如雾或云团般凝聚。 从中，在各种金刚交杵形状的中心，以（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字标示，四位风天女手持风幡，发出各种颜色的光芒，风的界青绿色，如蓝宝石般，广大且厚重地形成，象征着劫末也不会增减和抬升的力量。 从金刚交杵的四个顶端，垂下四只铁猪。 那风的威力有一百八十万由旬，广...
English
Thus it is said. As it is stated in the Great Perfection of Atiyoga, in order to ascertain without error the meaning of abiding in things, in the empty space belonging to the realm of the Great Brahma, on the lotus filaments in the center of the lotus of the Great Lotus Sea's hand, the realms of the triple twenty-five layers are called realms adorned with the flowers of the base and essence. Among them, the thirteenth layer, located directly at the heart, the auspicious youth, is the realm of the Secret Mantra Vajrayana, the way this Sahā world is formed. It should be known that there are four stages: the initial formation, the intermediate dwelling, the final destruction, and the final emptiness. First, in the process of formation, there are two stages: the vessel and the essence. First is the stage of vessel formation. Prior to this, after the previously arisen world was destroyed, after twenty intermediate kalpas had passed, the element seeds were not clearly differentiated, in the empty space of the five colors that could arise, the upper part is called the Formless Realm, which is the object taken by consciousness, possessing the element seeds, and after arising like droplets, the essence condenses upwards. From below, the order of the vessels forms downwards like the steps of a stupa. At the time when the vessels and essence first form, the foundation below is the space called "Extremely Joyful," white in color, possessing white light, on the extremely white level, the seed upon which the three thousand worlds depend, the triangular Extremely Joyful space, is formed. From that space, the seed called "Wind Pervading Protection" arises, the sound "Ah Hum" resounds three times, from which arises the wind called "Completely Moving," rising like the breath exhaled from the mouth of a speckled goat, condensing in the space like a mist or cloud mass. From within that, in the center of the various vajra-crossed shapes, it is marked with the syllable (Tibetan: ཡཾ, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yaṃ, Literal Chinese Meaning: yang), four wind goddesses holding wind banners, emitting lights of various colors, the wind element is turquoise green, like a sapphire, forming vast and thick, symbolizing the power that will not increase or decrease and lift until the end of the kalpa. From the four tips of the vajra cross, four iron sows hang down. The power of that wind is one million eight hundred thousand yojanas, wide...