Tibetan
་དུ་མ་སོང་གཅེས། །གོང་མའི་རྗེས་སུ་སྙེགས་པའི་ཆོས་དྲུག་ནི། ། སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་རྩད་ནས་གཅོད་འདོད་ན། །སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གཞི་རྩ་བྲལ་བ་ལྟོས། །དགོས་འདོད་ནོར་བུ་ཡིད་བཞིན་བཙལ་འདོད་ན། །ཟབ་མོའི་ལམ་ལ་རྩོལ་བ་རྒྱུན་དུ་བསྲིངས། །གནས་ལུགས་དོན་གྱི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་འདོད་ན། །བཙལ་བས་མི་རྙེད་རང་བཞིན་ཞོག་ལ་ལྟོས། །གདམས་ངག་ཉམས་ལེན་རྒྱུད་ལ་སྦྱོར་འདོད་ན། །རང་རྒྱུད་ཐུལ་ལ་དེ་ནས་ཉམས་སུ་ལོང༌། །སྙིང་ནས་དམ་ཆོས་ཚུལ་བཞིན་སྒྲུབ་འདོད་ན། །ཚེ་འདི་བློས་ཐོངས་ཞེན་ཐག་འཁྲི་བ་ཆོད། ། གོང་མའི་རྗེས་སུ་མྱུར་དུ་སྙེགས་འདོད་ན། །མཛད་སྤྱོད་ལྟོས་ལ་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་གྱིས། །འདི་དག་གནད་ཀྱི་མན་ངག་སྙིང་པོ་ཡིན། །སྤྱི་ཡི་ཚུལ་དང་མི་མཐུན་ཆོས་དྲུག་ནི། །རང་གི་ངན་སྤྱོད་སྣ་དགུ་ཚང་བྱས་ནས། །གཞན་དག་མགུ་རེ་ཆོས་པའི་ལུགས་མ་ཡིན། །རང་གི་གཡོ་སྒྱུ་ཁྲམ་གསུམ་ཚང་བྱས་ནས། །དཀོན་མཆོག་མཉེས་རེ་ཆོས་པའི་ལུགས་མ་ཡིན། །དབེན་པའི་གནས་སུ་བརྩོན་པས་མི་བསྒྲུབ་པར། །ཆོས་ལ་རེ་འཁང་ཆོས་པའི་ལུགས་མ་ཡིན། །ཚིག་ཏུ་སྙིང་རྗེ་ལག་ལེན་རང་འདོད་སྒྲུབ། །གཞན་དོན་འགྲུབ་རེ་ཆོས་པའི་ལུགས་མ་ཡིན། །སེམས་ལ་བདག་འཛིན་ཁ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད། །ཐར་ལམ་སྙོགས་རེ་ཆོས་པའི་ལུགས་མ་ཡིན། ། སེམས་ལ་རང་ལྟ་ཁ་ལ་མཐའ་བྲལ་ཟེར། །གནས་ལུགས་རྟོགས་རེ་ཆོས་པའི་ལུགས་མ་ཡིན། །དེ་བས་བསྟན་པ་སྤྱི་ཡི་སྲོལ་ཉམས་སྤང༌། །ཤིན་ཏུ་དགེ་ཞིང་ལེགས་པའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །བསྟན་པ་གནས་ཤིང་དལ་འབྱོར་ཐོབ་དུས་འདིར། ། འཁོར་བའི་དོང་ལས་མྱུར་དུ་འབྲོས་རེ་རན། །ཐོས་བསམ་སྙིང་པོའི་ཉམས་སུ་ལེན་དུས་འདིར། །རང་རྒྱུད་ཁེངས་པའི་ཆོས་དང་བསྲེ་རེ་རན། །སྣ་ཚོགས་སྡུག་བསྔལ་འགལ་རྐྱེན་མང་དུས་འདིར། །སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ལ་སྙིང་རུས་བསྐྱེད་རེ་ རན། །ཚོགས་དྲུག་སྒོ་ལ་ཡུལ་དྲུག་ཤར་དུས་འདིར། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་རང་སར་གྲོལ་རེ་རན། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་དོན་ལ་བསྒོམ་དུས་འདིར། །རིག་པའི་རྩལ་སྦྱོང་ཕྱོགས་མེད་བྱེད་རེ་རན། །གཏན་གྱི་འདུན་མ་ད་རེས་བསྒྲུབ་དུས་འདིར། །བརྩེ་བའི་གདམས་ངག་འབད་པས་སྒྲུབ་རེ་རན། །དེ་ལྟར་གཉེན་པོས་རང་ཚོད་མ་ཟིན་ན། །འཆི་དུས་ལུས་ལ་འཆི་བདག་བཞད་གད་བྱེད། །མི་འགྲུབ་འགལ་བ་གླབ་ཅོལ་ཆོས་དྲུག་ནི། །རང་གིས་རང་ལ་རང་དབང་མ་ཐོབ་པར། ། གཞན་དབང་བྱེད་འདོད་འགལ་བ་གླབ་ཅོལ་ཞིག །རང་ཕན་མ་བསྒྲུབས་ཕན་འདོགས་མི་ནུས་བཞིན།
Chinese
不要拖延。效法先贤的六法是： 如果想彻底断除罪障习气，就观看心性自性离根。如果想如意寻得如意宝珠，就应恒常精进于甚深道。如果想证悟实相之法性，就观看寻觅不得之自性。如果想将窍诀修持融入自相续，就先调伏自相续，然后修持。如果想从内心如法修持正法，就舍弃今生，断除贪恋执着。 如果想迅速效法先贤，就观察他们的行为，并将修行作为核心。这些是精要的窍诀心髓。与共同行为相悖的六法是：做了自己的九种恶行，却想让别人高兴，这不是修行人的行为。做了自己的三种欺骗，却想让三宝欢喜，这不是修行人的行为。在寂静处不精进修持，却抱怨佛法，这不是修行人的行为。口头上说慈悲，行动上却只顾自己，却想利益他人，这不是修行人的行为。心中执着我，口头上却说空性，却想获得解脱，这不是修行人的行为。 心中有自见，口头上却说无边，却想证悟实相，这不是修行人的行为。因此，要抛弃违背佛法共同规范的行为。极其善良美好的六法是：在佛法住世、获得暇满人身之时， 现在正是迅速逃离轮回深渊的时候。在闻思修行的精要之时，现在正是将自相续与骄慢之法分离的时候。在各种痛苦违缘增多之时，现在正是对修行之法生起精进的时候 。在六根之门显现六境之时，现在正是将能取所取二相解脱于自性的时候。在修习见、修、行之义时，现在正是无偏地锻炼觉性力量的时候。在今生实现究竟目标之时，现在正是努力修持慈悲窍诀的时候。如果这样对治却不能把握自己，临死时死主会对你的身体嘲笑。不能成就的矛盾空谈六法是：自己没有获得自主， 却想控制他人，这是矛盾的空谈。 自己没有利益自己，却想利益他人，就像
English
Do not delay. The six dharmas of following the predecessors are: If you want to completely cut off the karmic obscurations and habitual tendencies, look at the nature of mind, which is rootless. If you want to find the wish-fulfilling jewel as you wish, you should constantly strive on the profound path. If you want to realize the dharma nature of reality, look at the self-nature that cannot be found by searching. If you want to integrate the practice of the instructions into your mindstream, first tame your own mindstream, and then practice. If you want to practice the sacred Dharma properly from the heart, give up this life and cut off the clinging attachments. If you want to quickly follow the predecessors, observe their actions and make practice the core. These are the essential pith instructions. The six dharmas that are inconsistent with common behavior are: Having done your own nine evil deeds, but wanting to please others, this is not the behavior of a practitioner. Having done your own three deceptions, but wanting to please the Three Jewels, this is not the behavior of a practitioner. Without diligently practicing in a secluded place, but complaining about the Dharma, this is not the behavior of a practitioner. Speaking of compassion but only caring about yourself in action, but wanting to benefit others, this is not the behavior of a practitioner. Holding onto self in your heart but speaking of emptiness, but wanting to attain liberation, this is not the behavior of a practitioner. Having self-views in your heart but saying non-duality, but wanting to realize reality, this is not the behavior of a practitioner. Therefore, abandon the behaviors that violate the common norms of the Dharma. The six extremely virtuous and excellent dharmas are: At this time when the Dharma abides and we have obtained leisure and endowment, Now is the time to quickly escape from the abyss of samsara. At this time of taking the essence of hearing, thinking, and meditation into practice, now is the time to separate your own mindstream from the Dharma of pride. At this time when various sufferings and obstacles increase, now is the time to generate diligence in the Dharma of practice . At this time when the six senses manifest the six objects, now is the time to liberate the duality of grasper and grasped into self-nature. At this time of meditating on the meaning of view, meditation, and action, now is the time to impartially train the power of awareness. At this time of accomplishing the ultimate goal in this life, now is the time to diligently practice the compassionate instructions. If you do not grasp yourself by applying antidotes in this way, at the time of death, the Lord of Death will laugh at your body. The six dharmas of contradictory empty talk that cannot be accomplished are: Without gaining autonomy over yourself, But wanting to control others, this is contradictory empty talk. Without benefiting yourself, but wanting to benefit others, like
Tibetan
།གཞན་ཕན་སྒྲུབ་འདོད་འགལ་བ་གླབ་ཅོལ་ཞིག །རང་ཉིད་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་མི་ལྡན་པར། །སློབ་དཔོན་བྱེད་འདོད་འགལ་བ་གླབ་ཅོལ་ཞིག །རང་ཉིད་ཀོ་སྐམ་བཞིན་དུ་མ་དུལ་བར། །གཞན་རྒྱུད་འདུལ་བ་འགལ་བ་གླབ་ཅོལ་ཞིག །རང་ལ་འདིར་རྒྱག་རྟོགས་པའི་གདེང་མེད་པར། ། གཞན་ལ་སྒོམ་འབོགས་འགལ་བ་གླབ་ཅོལ་ཞིག །རང་ཉིད་ཐ་མལ་ཀུན་སྤྱོད་མ་ལོག་པར། །གཞན་དག་ཆོས་འགོད་འགལ་བ་གླབ་ཅོལ་ཞིག །དེ་འདྲའི་རང་བཞིན་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་གཅེས། །དམ་ཆོས་ལེགས་པར་བསྐུལ་བའི་ཆོས་དྲུག་ ནི། །དོན་མེད་འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་སྤོང་འདོད་ན། །དད་པ་སྐྱེ་དུས་བྱ་བྱེད་འཕྲོ་ལ་ཞོག །བྱས་ཀྱང་ཆུ་གཉེར་འདྲ་སྟེ་ཟིན་དུས་མེད། །དབེན་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་ནས་སྒྲུབ་འདོད་ན། །དྲན་དུས་དྲན་པ་ཤོལ་མེད་དེ་ཀར་སོང༌། །དེ་དུས་མ་ཕྱིན་འགལ་རྐྱེན་ཤོལ་འདེབས་མང༌། །བླ་མ་བསྟེན་དུས་ཅི་གསུང་བཀའ་ཉན་དགོས། །ངས་བྱས་ཡུས་ཀྱིས་ཐུགས་ཟིན་དུས་མི་འོང༌། །སེམས་ཉིད་བལྟ་དུས་མ་བཅོས་རང་བཞག་དགོས། །མ་བཞག་བཅོས་མས་རང་ངོ་མཐོང་དུས་མེད། །ཡོན་ཏན་འཚོལ་དུས་བརྩོན་འགྲུས་གཉུག་བསྲིང་དགོས། །ངང་ཐུང་རེས་འཇོག་ཡོན་ཏན་རྫོགས་དུས་མེད། །ཟད་སར་སྐྱེལ་དུས་གནས་ལུགས་ས་ཟིན་དགོས། །གཞན་དུ་བཙལ་བས་རྙེད་པའི་དུས་མི་འོང༌། །གནས་ལུགས་སྒྲུབ་པའི་གཉེན་པོ་རྣམ་དྲུག་ནི། །ཆེ་བཟང་མཐོ་ས་མི་གཟུང་དམན་པའི་འདུག་སར་བསྡད། །མང་པོའི་མགོ་དཔོན་མི་བྱ་བཟང་པོའི་འོག་ཏུ་ཞུགས། །བཟང་འདོད་སྙན་གྲགས་མི་སྒྲུབ་ངར་འཛིན་རི་བོ་སྒྱེལ། །རང་འདོད་རྒྱལ་ཁ་མི་སྒུག་ཆོག་ཤེས་ཕམ་ཁ་བླང༌། །མི་ངོའི་དཀར་ནག་མི་ལྟ་རང་རྒྱུད་དགེ་སྡིག་ལྟ། །ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་ལ་མི་ཡེང་སེམས་ཀྱི་རང་ངོ་ ལྟོས། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་དྲུག་ལྡན་སྒྲུབ་པ་གནད་དུ་ཕྱིན། །ངེས་པ་རྣམ་དྲུག་མན་ངག་བསྟན་པ་ནི། །མོས་གུས་གདུང་སེམས་བཅས་ཏེ་གསོལ་བ་འདེབས་ནུས་ ན། །སེམས་ཉིད་རང་ངོ་རྟོགས་ཤིང་བྱིན་རླབས་འཇུག་པར་ངེས། །རང་བབས་བྱར་མེད་ངང་ལ་ལྷུག་པར་གློད་ཤེས་ན། །རང་རིག་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཇི་བཞིན་གསལ་བར་ངེས། །གཉིས་འཛིན་མཚན་མའི་རྣམ་རྟོག་རང་ངོ་བལྟ་ཤེས་ན། །རང་ཐོག་བཅོས་བསླད་མེད་པར་རང་ས་གྲོལ་བར་ངེས། །འཁྲུལ་སྣང་གཟུང་འཛིན་རྣམ་རྟོག་རང་སར་འཇོག་ཤེས་ན། །རང་དངས་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་འཆར་བར་ངེས། །ཐབས་ཀྱིས་རིག་པ་གཅུན་ན་གནས་ལུགས་གདོད་མའི་གཞི། །མི་གཡོ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་ལྷུན་གྲུབ་འཆར་བར་ངེས
Chinese
「利益他人卻想做矛盾的事情，真是胡說八道。」「自己不具備學生的資格，卻想當老師，真是胡說八道。」「自己像乾枯的皮革一樣沒有被調伏，卻想調伏他人，真是胡說八道。」「自己沒有在此處打坐證悟的把握，」「卻給他人灌輸禪修，真是胡說八道。」「自己沒有改變庸俗的行為，卻向他人宣講佛法，真是胡說八道。」「像這樣珍愛不被自性過失沾染，好好勸勉正法的六法」「是：如果想要捨棄無意義的世間俗事，當生起信心之時，就把事情擱置一旁。」「即使做了也像水波一樣，沒有停止的時候。如果去了寂靜的地方想要修行，憶念的時候，不要讓憶念閒置，就那樣去吧。如果沒有去，就會有很多違緣出現。親近上師的時候，必須聽從一切教言。如果說『我做了』，上師是不會滿意的。觀察自心的時候，必須不加改造地安住。如果不這樣做，就沒有見到自性的時候。尋找功德的時候，必須持續不斷地精進。如果心胸狹隘，斷斷續續，就沒有圓滿功德的時候。耗盡一切的時候，必須把握住實相的基礎。如果向外尋找，就沒有找到的時候。修持實相的六種對治法是：不要佔據高位，住在卑下的地方。不要做眾人的首領，進入善良者的行列。不要追求美名，摧毀我執之山。不要期待自己的勝利，接受知足的失敗。不要看別人的善惡，看自己的善惡。不要散亂於六根的對境，看自心的本來面目。」「像這樣具備六種特點，修行才能達到要點。宣講六種確定的訣竅是：如果能夠以虔誠和悲憫之心祈禱，」「一定能證悟自心的本來面目，並且加持會融入。如果能夠自然而然地放鬆，」「一定能如實地顯現自明的無二智慧。如果能夠觀察二取和分別念的本來面目，」「一定能不加改造地在自性中解脫。如果能夠將錯覺、能取所取和分別念安住在自性中，」「一定能顯現自明的無念智慧的本性。如果以方便調伏覺性，那麼本來就有的實相基礎，一定會顯現不變、遠離戲論的任運自成
English
"It's absurd to want to benefit others while doing contradictory things." "It's absurd to want to be a teacher without having the qualities of a student." "It's absurd to tame others when you yourself are untamed like dry leather." "Without the confidence to realize it here," "It's absurd to instill meditation in others." "It's absurd to teach Dharma to others when you haven't changed your ordinary behavior." "Cherish such a nature unblemished by faults. The six Dharmas that encourage the excellent Dharma" "are: If you want to abandon meaningless worldly activities, when faith arises, put aside the activities." "Even if done, it's like water ripples, never ceasing. If you go to a secluded place and want to practice, when remembering, don't let the memory be idle, just go. If you don't go at that time, many obstacles will arise. When relying on a Lama, you must listen to whatever is said. If you say 'I did it,' the Lama will not be pleased. When looking at the mind itself, you must rest naturally without fabrication. If you don't rest, you will never see your own face. When seeking qualities, you must continuously exert effort. If you are impatient and intermittent, you will never perfect qualities. When exhausting everything, you must grasp the ground of reality. If you search elsewhere, you will never find it. The six antidotes for practicing reality are: Don't take high positions, stay in humble places. Don't be the leader of many, enter among the good. Don't seek fame, topple the mountain of arrogance. Don't expect your own victory, accept defeat with contentment. Don't look at the good and bad of others, look at your own good and bad. Don't be distracted by the objects of the six senses, look at the face of your own mind." "In this way, practice with six qualities will reach the essence. The teaching of the six certain instructions is: If you can pray with devotion and compassion," "you will surely realize the face of your own mind, and blessings will enter. If you know how to naturally relax in a state of non-doing," "you will surely clearly reveal the self-aware, non-dual wisdom as it is. If you know how to look at the face of dualistic conceptual thoughts," "you will surely be liberated in your own ground without fabrication. If you know how to place illusory appearances, grasping, and conceptual thoughts in their own place," "you will surely reveal the nature of self-clear, non-conceptual wisdom. If you subdue awareness with skillful means, the original ground of reality will surely reveal the unmoving, free from elaboration, spontaneously accomplished state.