Tibetan
་བདག་མེད་པ་དང༌། སྒྱུ་མའམ་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་རྣམས། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་ཤེས་ནས། །མི་དགེ་སྤང་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་ནི། །རྣམ་པ་བཞི་དག་རབ་ཏུ་འབྱུང༌། ། ཞེས་སོ། །ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་ཡང༌། ནང་དུ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བསྒོམས་པས་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པའི་འདོད་དོན་འགྲུབ་པ་སྟེ། དབུས་མཐའ་ལས། དེར་གནས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད། །དོན་རྣམས་ཐམས་ཅད་འབྱོར་བར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །སྐབས་འདིར་རྗུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་བསམ་གཏན་གྱི་སེམས་ལས་སུ་རུང་སྟོབས་ཀྱིས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྗུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་འདུན་པ། བརྩོན་འགྲུས། སེམས། དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཞིའོ། །འདི་ལྟར་དང་པོར་དམིགས་རྟེན་གཅིག་ལ་ཡིད་བསྡུས་ནས་ལྷན་ནེ་བཞག་དུས། རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་ན་དེ་མ་ཐག་མ་འབྱམས་པར་དམིགས་རྟེན་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ལ། ཡང་ཡང་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པ་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། དམིགས་པ་ཉིད་ལ་སེམས་གཏད་ནས། །དེ་རྒྱུན་རྣམ་པར་གཡེང་མི་བྱ། །རྣམ་གཡེང་མྱུར་དུ་རྟོགས་བྱས་ནས། །སླར་ཡང་དེ་ལ་བླན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལའང༌། རྟེན་དང༌། རང་བཞིན་གཉིས་ལས། རྟེན་ནི་གཉིས། ལུས་ཀྱི་རྟེན་འགྲོ་བ་རིགས་ལྔ་གང་རུང་ངོ༌། །བསམ་པའི་རྟེན་ནི་བསམ་གཏན་ས་དྲུག་གང་རུང་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་ལ། རྒྱུ། འབྲས་བུ། ངོ་བོ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་སྟེ། དབུས་མཐའ་ལས། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་བསྐྱེད་ནས། །ཞེས་སོ། །འབྲས་བུ་ནི་མཐོང་སྒོམ་མི་སློབ་པའི་ལམ་གསུམ་མོ། །ངོ་བོ་ལ། མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི། དབྱེ་བ། ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་དང་བཞི་ལས། མཚན་ཉིད་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་རྫོགས་ལ་༼༡༽མཐོང་ལམ་གྱི་སྔར་བྱུང་བའི་དགེ་བ་ཐེག་ཆེན་དུ་གཏོགས་པ་རྣམས་མཚན་གཞི་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་ལམ་གྱི་ཐ་སྙད་བྱ་རུང་དུ་མཚོན། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་རྫོགས་པའི་རྗེས་ལ་འབྱུང་ཞིང་ཐེག་ཆེན་དུ་གཏོགས་པ་གང་ཞིག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །དབྱེ་ན་དྲོད། རྩེ་མོ། བཟོད་པ། ཆོས་མཆོག་བཞིའོ། །དེའང་དྲོད་རྩེ་གཉིས་སུ་དབང་པོ་ལྔ་དང༌། བཟོད་ཆོས་གཉིས་སུ་སྟོབས་ལྔ་བསྒོམ་པ་སྟེ། དབུས་མཐའ་ལས། དབང་པོ་རྣམས་དང་སྟོབས་རྣམས་ལ། །ངེས་འབྱེད་ཆ
Chinese
无我，以及观修幻术或梦境等。正如其中所说：“不顺品与眷属，一切相皆尽知，为断不善勤精进，四种相皆极生。”又说。在资粮道大乘中，修习四神足，即内心专注一境的止观双运禅定，从而成就眼、神通和神变等所欲之义。如《中边分别论》所说：“住于彼堪能，一切义皆成。”又说。此处神变等由禅定之心堪能之力而成就，故称神变之足。即欲、精进、心、观的四种禅定。如此，首先将心专注于一个所缘境上，安住不动时，若生起分别念，则立即将心专注所缘境上，不使其散乱，并反复如此修习。如《经庄严论》所说：“心系于所缘，不令彼常散，若速觉散乱，复当再系彼。”又说。其次，在加行道中，有依处和自性两种。依处有两种：身体的依处是五道众生中的任何一种；思想的依处是六禅地中的任何一种。自性有因、果、体性三种。第一是，大乘资粮道。如《中边分别论》所说：“生起随顺解脱分。”又说。果是见道、修道、无学道三种。体性有相、基、差别、特殊法四种。相是大乘资粮道圆满，以及༼1༽见道之前所生的善法，属于大乘的，都表示大乘加行道的名言可以成立。凡是大乘资粮道圆满之后所生，且属于大乘的，即是大乘见道第一刹那在相续中生起的因。差别分为暖位、顶位、忍位、世第一法四种。即在暖位和顶位中修习五根，在忍位和世第一法中修习五力。如《中边分别论》所说：“根与力诸
English
Meditate on selflessness and illusions or dreams, etc. As it says, "Having fully understood all aspects of the unfavorable and the favorable, diligence arises in four ways to abandon the unwholesome." Also, in the Great Vehicle's path of accumulation, the four legs of magical power are cultivated. By cultivating the samadhi of single-pointed mind, the union of calm and insight, one accomplishes the desired meanings of eyes, clairvoyance, and magical powers, etc. As the Madhyāntavibhāga says, "Remaining there, being workable, all meanings will be attained." Also, here, magical powers, etc., are accomplished by the power of the mind of meditative concentration being workable, therefore it is called the leg of magical power. These are the four samadhis of aspiration, diligence, mind, and investigation. Thus, first, when the mind is gathered on a single object of focus and remains still, if conceptual thoughts arise, immediately gather the mind on the object of focus without letting it scatter, and repeatedly cultivate in this way. As the Sutra Ornament says, "Having fixed the mind on the object, do not let it constantly wander. Having quickly realized wandering, one should fix it on that again." Also, secondly, in the path of joining, there are basis and nature. The basis is two: the basis of the body is any of the five types of beings; the basis of the mind is any of the six meditation grounds. In nature, there are three: cause, result, and essence. The first is the Great Vehicle's path of accumulation. As the Madhyāntavibhāga says, "Generating what is in accordance with the part of liberation." Also, the result is the three paths of seeing, meditation, and no more learning. In essence, there are four: characteristic, basis, division, and special qualities. The characteristic is the completion of the Great Vehicle's path of accumulation, and ༼1༽the virtues that occurred before the path of seeing, belonging to the Great Vehicle, are all represented as the basis for the term Great Vehicle's path of joining to be valid. Whatever arises after the completion of the Great Vehicle's path of accumulation and belongs to the Great Vehicle is the cause for the first moment of the Great Vehicle's path of seeing to arise in the mindstream. The divisions are the four: heat, peak, forbearance, and supreme dharma. That is, in the two, heat and peak, one cultivates the five faculties, and in the two, forbearance and dharma, one cultivates the five powers. As the Madhyāntavibhāga says, "The faculties and the powers,
Tibetan
་མཐུན་གཉིས་གཉིས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་ལྔ་ནི། དད་པའི་དབང་པོ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོ། དྲན་པའི་དབང་པོ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོ། ཤེས་རབ་གྱི་དབང་པོ་དང་ལྔའོ། །ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་ནས། བདེན་པ་བཞིའི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའམ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་པའི་དོན་ལ། དད་པས་ཡིད་ཆེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ། བརྩོན་འགྲུས་གྱིས་སྤྲོ་བ། དྲན་པས་རྟོགས་པ་མ་བརྗེད་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྩེ་གཅིག ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་མོ། །དེའང་རྣམ་བྱང་བསྐྱེད་པ་ལ་༼༡༽དབང་པོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་བསྐྱེད་ནས། །འདུན་དང་སྦྱོར་བས་དབང་བྱེད་དེ། །དམིགས་པ་བརྗེད་པར་མ་གྱུར་དང༌། །མི་འཕྲོ་རྣམ་པར་འབྱེད་ཀྱང་ངོ། །ཞེས་སོ། །སྟོབས་ལྔ་ནི། དད་པའི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་སྟེ། སྒོམ་ཚུལ་དབང་པོ་དང་མཐུན་ནོ། །དེའང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་འཇོམས་པས་སྟོབས་ཞེས་བྱ་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཉམས་ཆུང་བས་ན། །དེ་དག་ཉིད་ལ་སྟོབས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །འདི་ལྟར་སྦྱོར་ལམ་ཆ་བཞི་བསྒོམ་དུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་མཉམ་གཞག་གི་ཆ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ། དེ་ལས་ལངས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ནི་རྟོག་པ་རྟོག་མེད་ཅི་རིགས་སུ་ཡོད་དོ། །འོ་ན་རྣམ་རྟོག་བཞི་པོ་ལྡན་རྟེན་པ་ཞེས་པས་རྟོག་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། རྣམ་རྟོག་ལྡན་པས་རྟོག་པར་འགྲོ་ན་ཞྭ་ཅན་ཞྭར་འགྱུར་ཏེ་ཞྭ་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་རྣམ་རྟོག་བཞི་པོ་བརྟེན་པ་མི་ཟེར་བའི་ཕྱིར། རང་རྒྱུ་འདྲ་བ་ལས་འབྲས་བུ་འདྲ་བ་རྗེས་སུ་བྱེད་དེ། མཚན་བརྗོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་ལས། ཀོ་ཊ་བ་ཡི་ས་བོན་ ལས། །སཱ་ལུའི་མྱུ་གུ་མི་འབྱུང་ལྟར། །དེ་བཞིན་རྣམ་པར་རྟོག་བཅས་ལས། །རྣམ་པར་རྟོག་མེད་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ཅེས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་གི་ཚུལ་རྒྱས་པར་ནི་ཁོ་བོས་བྱས་པའི་རིན་ཆེན་ཐེམ་སྐས་ན་གསལ་བས་དེར་ བལྟའོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་དག་གི་རིམ་པའང་ཆུང་ངུ་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་བཅུ་གཉིས་ཞེས་བྱ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། དེ་ལྟར་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ནི། ། ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཅེས་ སོ། །དེ་དག་གི་རིམ་པ་ཡང་བཞི་ལས། དྲོད་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་དུ་མཐོང་བ་འཇིག་རྟེན་པའི་སྒོམ་བྱུང་གི་
Chinese
相顺二二。如是说。其中五根是：信根、精进根、念根、定根、慧根这五种。如何修习之理是：发起菩提心后，对于四谛的无常等，或者轮涅的一切法都了知为二谛之义，以信根信服的方式修习，以精进根欢喜，以念根不忘所证悟，以定根专注一境，以慧根了知自性的方式修习。这也是为了生起清净之相而称为“根”，如彼经云：生起顺于解脱之分，以欲和加行而作主，不忘对境且不退转，亦能如实辨别。如是说。五力是：信力等五力，修习之理与根相同。这也是因为摧伏不顺品而称为力，如《现观庄严论》云：因不顺品衰弱故，彼等即名为力。如是说。如此修习加行道四品时，智慧的体性，在等持之分是不分别的智慧，从彼等起座后的后得位，则有分别无分别随其所应。那么，具有四种分别念的所依是否不是分别念呢？如果具有分别念就成为分别念，那么戴帽子的人也会变成帽子，因为具有帽子的缘故。而且，不说是依靠四种分别念的缘故。从自因相似者产生果相似者，如《名称赞》的注释《甘露滴》云：如从拘吒婆的种子中，不生娑罗树的苗芽一样，同样从具有分别念中，不会生起无分别念。因为与此相违。这些道理详细地在我所著的《珍宝阶梯》中阐明，请在那里观看。这些智慧的次第，也以小、中、大三种的差别，称为十二种决择分，如《现观庄严论》云：如是决择分，小、中、大。如是说。这些次第也有四种，获得暖位光明是见到一切法唯是心的显现，是世间由修所生的
English
They are two and two in harmony. So it is said. The five faculties are: the faculty of faith, the faculty of diligence, the faculty of mindfulness, the faculty of samadhi, and the faculty of wisdom. How to meditate is as follows: Having generated the mind of enlightenment, one meditates with faith in the meaning of knowing all phenomena of samsara and nirvana as the two truths, such as the impermanence of the four truths. One rejoices with diligence, does not forget what is realized with mindfulness, focuses on one point with samadhi, and meditates with wisdom in the way of knowing the nature. This is also called "faculty" because it generates pure aspects. As it says in the same text: Having generated the part that is in accordance with liberation, one controls with desire and effort, does not forget the object, and also distinguishes without distraction. So it is said. The five powers are: the five powers such as the power of faith, and the way of meditation is the same as the faculties. This is also called power because it destroys the opposing forces. As it says in the Ornament of the Sutras: Because the opposing forces are weakened, they are called powers. So it is said. Thus, when meditating on the four parts of the path of joining, the nature of the wisdom of the time is the non-conceptual wisdom in the part of equipoise. The subsequent attainment after rising from that is either conceptual or non-conceptual, as appropriate. So, is it not a concept because it is said to be based on the four concepts? If having concepts becomes concepts, then the one with a hat will become a hat because he has a hat. Moreover, it is not said to rely on the four concepts. From the similar cause, the similar result follows. As it says in the commentary on the Praise of Names, the Drop of Ambrosia: Just as from the seed of the Kuta tree, the sprout of the Sala tree does not arise, similarly, from having concepts, non-concepts will not arise. Because it contradicts this. These reasons are explained in detail in my Precious Ladder, so please look there. The order of these wisdoms is also called the twelve decisive parts with the distinction of small, medium, and large. As it says in the Ornament of Realization: Thus, the decisive parts are small, medium, and large. So it is said. There are also four stages of these, and obtaining the warmth of appearance is seeing all phenomena as mere appearances of the mind, which is the worldly meditation-born.