Chinese
内心专注于流动，平息分别念，心的相续是世俗谛。如果进一步分析，每一个刹那都是不可分割的，那就是胜义谛。在这种状态下，修习无我的意义。然后修习法念住，也就是对由行和识所包含的法，内外一切自性的无我性，无常，如幻等进行修习。 也就是，色、受、想等修习为身、受、心三者的无实性等。行和识二者通过法念住修习。当以五蕴所摄的法为对境的显现执着的烦恼以各种方式被遮止时，粗大的所断就会被克服，从而进入更高的道。 。如《俱舍论》所说：“身受心及法，于二相而转。”因此，总相和自相二者，也应各自修习身体不净，感受痛苦，心无常，法具有无我的自性。然后，当生起中品资粮道时，为了不生起未生起的不善，断除已生起的不善，生起未生起的善，增长已生起的善，而精进努力地修习。因此，为了完全断除一切不善的方面，称为正断。然后，当生起大品资粮道时，修习欲、精进、心、观的四种三摩地。也就是，按照次第，对世俗或胜义的善的对境生起专注的欲求而修习，并在那样的状态中以极大的精进持续不断，以心专注于一境，并通过观来彻底辨别意义的方式进行修习。由此，随之生起各种禅定之心，为了成就神通之方便或支分，称为神通足。然后，加行道在相续中生起。也就是在暖位和顶位二者中修习五根。也就是信
English
Having the mind focused on flowing within, pacifying discursive thoughts, and the continuum of mind is the conventional truth. If further analyzed, each moment is indivisible, which is the ultimate truth. In this state, meditate on the meaning of selflessness. Then practice the Dharma mindfulness, which is to meditate on the Dharma encompassed by formations and consciousness, the selflessness of all natures, both internal and external, impermanence, illusion-like qualities, and so on. That is, form, feeling, perception, etc., are meditated upon as the insubstantiality of body, feeling, and mind. Formations and consciousness are meditated upon through Dharma mindfulness. When the afflictions of manifest clinging to the Dharmas encompassed by the five aggregates are averted in various ways, the coarse objects to be abandoned are overcome, and one enters the higher path. . As stated in the Abhidharmakosha, "Body, feeling, mind, and Dharmas, revolve in two aspects." Therefore, both the general and specific characteristics should each be meditated upon: the body is impure, feelings are painful, the mind is impermanent, and the Dharma has the nature of selflessness. Then, when the middling accumulation path arises, in order to prevent unwholesome things that have not arisen from arising, to restrain those that have arisen, to generate wholesome things that have not arisen, and to increase those that have arisen, one exerts effort and meditates diligently. Therefore, in order to completely abandon all unwholesome aspects, it is called right abandonment. Then, when the great accumulation path arises, one meditates on the four samadhis of aspiration, effort, mind, and investigation. That is, in order, one cultivates and meditates with focused aspiration on a virtuous object, whether conventional or ultimate, and sustains it continuously with great effort in that state, focuses the mind on one point, and meditates through the means of thoroughly distinguishing the meaning through investigation. From this, various meditative minds arise accordingly, and in order to accomplish the means or limbs of miraculous powers, it is called the feet of miraculous powers. Then, the path of joining arises in the continuum. That is, in both the heat and peak stages, one meditates on the five faculties. That is, faith,
Tibetan
འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱྀ་དབང་པོ་ལྔའོ། །དེའང་བདེན་པ་བཞིའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ལ་དད་པས་ཡིད་ཆེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་མོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་སྤྲོ་བ་དང༌། དྲན་པས་དམིགས་རྣམས་ཀྱི་རྟོག་པ་མ་བརྗེད་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དམིགས་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱིས་དམིགས་རྣམས་འབྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པའོ། །དེའང་མཛོད་ལས། དེ་ནི་བདེན་བཞིའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་དྲོ་བ་ལས། །རྩེ་མོ་དེ་ཡང་དེ་དང་འདྲ། །ཞེས་སོ། །བཅུ་དྲུག་གང་ཞེ་ན། མི་རྟག་པ། སྡུག་བསྔལ་བ། སྟོང་པ། བདག་མེད་པ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། རྒྱུ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ། རྐྱེན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཀུན་འབྱུང་གི་བཞི་དང༌། བདག་མེད་པ། ཞི་བ། གྱ་ནོམ་པ། དབེན་པ་སྟེ་འགོག་པའི་བཞི་དང༌། ལམ་དང༌། རིགས་པ། བསྒྲུབ་པ། ངེས་པར་འབྱིན་པ་ནི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་བཞིའོ། ། དེ་ནས་བཟོད་པ་དང་ཆོས་མཆོག་གཉིས་སུ་སྟོབས་ལྔ་སྒོམ་པར་བྱེད་དེ། དེའང་ཉོན་མོངས་པ་འཇོམས་པ་ལ་ནུས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བའི་ཆ་ནས་སྟོབས་ཞེས་བྱ་སྟེ། བསྒོམ་ཚུལ་དབང་པོ་དང་མཐུན་ནོ། །བདེན་བཞིའི་རྣམ་པ་བསྒོམ་ཚུལ་ནི་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལས་བཟོད་པ་ཡང་སྐྱེ་སྟེ། རྣམ་གཉིས་དེ་བཞིན་ཅེས་པས་གནས་སྐབས་སུ་འདོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་བཞི། གོང་མའི་ཁམས་གཉིས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་ཆུན་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ་བཞི་དང་བསྡོམས་པས་བརྒྱད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་འབྱུང༌། འགོག་པ། ལམ་གསུམ་གྱིས་བརྒྱད་བརྒྱད་དེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ལམ། དྲོད་དང་རྩེ་མོ་དང་བཟོད་པ་ཆུང་ངུའི་བར་དུ་ཚན་པ་བདུན་པོ་བསྡོམས་ཏེ། བགྲངས་པས་རྣམ་པ་ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའོ། །བཟོད་པ་འབྲིང་དུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་ནས་༼༡༽ལམ་གྱི་བཞི་བོར་ནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་འདོད་པའི་ལམ་གྱི་བཞི་བོར་ནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་བསྒོམ། ཡང་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་འགོག་པའི་བཞི་བོར་ནས་ཉི་ཤུ་བསྒོམ། དེ་ནས་འདོད་པའི་འགོག་པའི་བཞི་བོར་ནས་བཅུ་དྲུག་བསྒོམ། ཡང་གོང་མའི་ཀུན་འབྱུང་གི་བཞི་བོར་ནས་བཅུ་གཉིས་བསྒོམ། དེ་ནས་འདོད་པའི་ཀུན་འབྱུང་གི་བཞི་བོར་ན་བརྒྱད་བསྒོམ་མོ། ། ཡང་གོང་མའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བཞི་བོར་ནས་བཞི་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་འདོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་བཞི་བསྒོམ་དུས། གང་ཟག་གི་རིགས་གཉིས་
Chinese
精进，忆念，禅定，智慧这五种根。也就是以对四谛的十六种行相的信心，以信服的方式修习。以精进产生欢喜，以忆念不忘失所缘的分别，以禅定使心专注于所缘，以智慧以辨别所缘的方式修习。也就是如《俱舍论》中所说：‘它是四谛的行境，从十六种行相的暖位，顶位也与此相同。’十六种是什么呢？无常，痛苦，空性，无我，这是苦谛的四种行相。因，集起，生起，缘的自性，这是集谛的四种行相。无我，寂静，殊妙，远离，这是灭谛的四种行相。道，理，修，出离，这是道谛的四种行相。 之后在忍位和世第一法中修习五力，也就是从摧毁烦恼的能力特别增上的角度称为力，修习的方式与根相同。修习四谛的行相的方式就是从那里，忍位也生起，如‘两种也是如此’所说，在暂时的情况下，将欲界的苦谛的四种行相，与上二界的苦谛的行相合为一组，与四相加起来共八种，同样地，集谛，灭谛，道谛三种也各有八种，总共修习三十二种行相的方式，或者将暖位，顶位和下忍位之间的七个部分加起来，计算后共有二百二十四种行相。在中忍位中，从三十二种之上，舍弃道谛的四种行相后，修习二十八种。之后舍弃欲界的道谛的四种行相后，修习二十四种。又舍弃上二界的灭谛的四种行相后，修习二十种。之后舍弃欲界的灭谛的四种行相后，修习十六种。又舍弃上界的集谛的四种行相后，修习十二种。之后舍弃欲界的集谛的四种行相后，修习八种。 又舍弃上界的苦谛的四种行相后，修习四种。这样在修习欲界的苦谛的四种行相时，有两种补特伽罗的类别
English
Diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom are the five roots. That is, cultivating with faith in the sixteen aspects of the Four Noble Truths, in a manner of conviction. With diligence, joy arises; with mindfulness, one does not forget the distinctions of the objects; with samadhi, the mind is held single-pointedly on the object; with wisdom, one cultivates in a manner of distinguishing the objects. That is, as stated in the Abhidharmakosha: 'It is the domain of the Four Noble Truths, from the warmth stage of the sixteen aspects, the peak stage is also the same.' What are the sixteen? Impermanence, suffering, emptiness, selflessness, these are the four aspects of the truth of suffering. Cause, arising, production, the nature of condition, these are the four aspects of the truth of origin. Selflessness, peace, exquisiteness, isolation, these are the four aspects of the truth of cessation. Path, reason, practice, deliverance, these are the four aspects of the truth of the path. Then, in forbearance and the highest worldly dharma, one cultivates the five powers, that is, from the perspective of the ability to destroy afflictions being particularly enhanced, it is called power, and the method of cultivation is the same as the roots. The method of cultivating the aspects of the Four Noble Truths is that from there, forbearance also arises, as 'the two are also the same' says, in a temporary situation, the four aspects of the truth of suffering of the desire realm are combined into one group with the aspects of the truth of suffering of the two upper realms, adding up to eight, and similarly, the three of the truth of origin, the truth of cessation, and the truth of the path also each have eight, for a total of thirty-two aspects to cultivate, or adding up the seven parts between the warmth stage, the peak stage, and the lower forbearance stage, counting, there are two hundred and twenty-four aspects. In the middle forbearance stage, from above the thirty-two, after abandoning the four aspects of the truth of the path, one cultivates twenty-eight. Then, after abandoning the four aspects of the truth of the path of the desire realm, one cultivates twenty-four. Again, after abandoning the four aspects of the truth of cessation of the two upper realms, one cultivates twenty. Then, after abandoning the four aspects of the truth of cessation of the desire realm, one cultivates sixteen. Again, after abandoning the four aspects of the truth of origin of the upper realm, one cultivates twelve. Then, after abandoning the four aspects of the truth of origin of the desire realm, one cultivates eight. Again, after abandoning the four aspects of the truth of suffering of the upper realm, one cultivates four. Thus, when cultivating the four aspects of the truth of suffering of the desire realm, there are two categories of individuals