Tibetan
གཞི་ལ་འཁྱོལ་ཏེ་བཟློག་པ་མེད་པའོ། །རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་སུ་བྱུང་བས་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་བདེད་༼༣༽ནས་དམིགས་པའི་གདར་ཤ་ཆོད། འཁོར་བ་འཁྲུལ་བའི་གཞི་ཟད་ཡེ་དག་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། ། མཚན་ཉིད་འཁྲུལ་བ་རང་དག་པས་ཤེས་པ་འཁྲུལ་བའི་ལམ་ཟད་པའོ། །དབྱེ་ན་གསུམ་ལས། འཁྲུལ་བ་རྩད་བཅད་པས་འཁོར་འདས་ལྟོ་བཟློག་པའི་ལུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་འཁྲུལ་བའི་རྩ་བ་མ་རིག་པ་ཉིད་རང་གྲོལ་བར་ཤེས་པས་ཡེ་ནས་འཁྲུལ་མ་མྱོང་བའི་རྒྱས་ཐེབས་པ་སྟེ་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་ལས་འདས། རང་བཞིན་སོ་སོར་འཁྲུལ་པས་ཀུན་བརྟགས་གློ་བུར་བའི་ཚད་ཟིན་ཏེ་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཡུལ་ལས་འདས། མཚན་ཉིད་འཁྲུལ་པ་ངོ་ཤེས་པས་མ་འཁྲུལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲོད་ཚད་ཟིན་པའོ། །འཁྲུལ་པ་རང་སོ་ལ་བཞག་པས་མ་འཁྲུལ་པའི་ཆོས་ཉིད་ངོས་ཟིན་པའི་ངོ་བོ་ནི་དང་པོ་འཁྲུལ་མ་མྱོང་བས་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་དག ད་ལྟར་འཁྲུལ་བར་མི་གནས་པས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་གཞི་སྟོངས། ཕྱིས་འཁྲུལ་མི་སྲིད་པས་ལས་དགེ་སྡིག་གི་༼༡༽མཐའ་ཆོད་པའོ། །རང་བཞིན་ལ་དབྱེར་མེད་པས་འཁོར་འདས་རིག་པར་གཞི་གཅིག་སྟེ་འཁྲུལ་བ་རང་དག མཚན་ཉིད་ལ་འཁྲུལ་རྒྱུ་མེད་པས་ཁམས་གསུམ་དོང་སྤྲུགས་པའོ། །འཁྲུལ་གཞི་མགོ་བསྐོར་བས་འཁྲུལ་འཁོར་རྒྱུན་ཆད་པའི་ངོ་བོ་འཁོར་བར་ལྟུང་བྱེད་གཞི་སྟོངས་པས་མ་རྙེད་པའི་གཞི་འཆོས༼༢༽། རང་བཞིན་རྩིས་ལས་འདས་པས་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་དུ་མ་གྲུབ་སྟེ། མཚན་ཉིད་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་གྱི་བློ་དང་བྲལ་བའོ། །ཐིག་ལེ་རང་གནད་ལ་འབེབས་པའི་རང་ངོ་ཉག་གཅིག་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་གཅིག་དང་དུ་མ་མེད། རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པས་ཐ་སྙད་ཚིག་ལས་འདས། མཚན་ཉིད་ངོ་སྤྲད་པས་ཡིད་ཆེས་ཏེ་ཐག་ཆོད་པའོ། །དབྱེ་ན། སྙན་བརྒྱུད་དང༌། བཤད་རྒྱུད་གཉིས་སོ། ། སྙན་བརྒྱུད་ནི་ངོ་བོ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་དངོས་སུ་བརྒྱུད་པས་འབྲེལ་བས་ཉེ་ལ། རང་བཞིན་རྣ་བའི་དབང་པོ་དང་འབྲེལ་བས་བར་མ་ཆོད། མཚན་ཉིད་ནོར་འཆུགས་མེད་པས་ཡིད་ཆེས་གདེང་དང་བཅས་པའོ། །དབྱེ་ན་ཡི་གེ་ཅན་དང་ཡི་གེ་མེད་པའི་སྙན་བརྒྱུད་ཚིག་དོན་གྱི་མན་ངག་ཏུ་བབ་པ་རྣམས་སོ། །བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་བྱ་རྩོལ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྒྱུ་མེད་པས་ཁམས་གསུམ་དུ་ལྡོག་པའི་གཞི་མེད། རང་བཞིན་འོད་གསལ་དྲི་མ་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ཤེས། མཚན་ཉིད་རྟོག་དཔྱོད་ལས་འདས་པས་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དགོངས་པ་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པའོ། ། དབྱེ་ན་བཞི་སྟེ། ཕྱི་སྐོར། ནང་སྐོར། གསང་སྐོར། གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་སྐོར་རོ། །དང་པོ་ཕྱི་སྐོར་གྱི་ངོ་བོ་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་དུ་མེད་པས་དུག་ལྔ་ལམ་ཁྱེར་ལ་གནས། རང་བཞིན་རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པས་ཅིར་སྣང་ཆོས་ཉིད་དུ་འཆར། མཚན་ཉིད་ཕྱོགས་ཆ་མེད་པས་སྟོང་ཉིད་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་བའོ། །ནང་སྐོར་གྱི་ངོ་བོ་གཟུགས་ཅན་རང་མཚན་དུ་མེད་པས་མཚན་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད། རང་བཞིན་འགྲོ་འོང་མེད་པས་དུས་རྟག་པར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས། མཚན་ཉིད་ཟུག་པའི་ངོས་ནས་རྩ་བ་ལྟར་བྱུང༌། འདྲིལ་བའི་ངོས་ནས་སྡོང་པོ་ལྟར་བྱུང༌། རྒྱས་པའི་ངོས་ནས་ལོ་འདབ་ལྟར་བྱུང༌། གསལ་བའི་ངོས་ནས་མེ་ཏོག་ལྟར་བྱུང༌། སྨིན་པའི་ངོས་ནས་འབྲས་བུ་ལྟར་བྱུང་བའོ། །གསང་སྐོར་གྱི་ངོ་བོ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་དུས་མཉམ་པས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ལ་རག་མ་ལུས། རང་བཞིན་དབུགས་ཆད་པ་དང་སངས་རྒྱ་བ་དུས་མཉམ་པས། བརྩོན་འགྲུས་དང་གོམས་སྟོབས་ལ་རག་མ་ལུས། མཚན་ཉིད་སངས་རྒྱས་པ་དང་ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བ་དུས་མཉམ་པས་རྒྱུ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པ་ལ་རག་མ་ལུས། གསང་བ་བླ་མེད་སྐོར་གྱི་ངོ་བོ་ཚིག་ལ་མ་བརྟེན་པས་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ལ་རག་མ་ལུས། རང་བཞིན་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པས་ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་ལ་མི་གནས། མཚན་ཉིད་སྣང་བ་བཞི་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་རེ་ལྟོས་མི་འཆའ་བའོ། །དེའང་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཚེ་འདིར་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ལུང་གིས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བ་ནི། སློབ་དཔོན་བི་མ་ལའི་སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། ཕྱི་སྐོར་ལུས་དང་འདྲ་སྟེ་ཐ་སྙད་རྒྱ་ཆེར་བསྟན། ། ནང་སྐོར་མིག་དང་འདྲ་སྟེ་མཐོང་བ་བརྡ་ཡི་ཆོས། །གསང་སྐོར་སྙིང་དང་འདྲ་སྟེ་དྲན་བྱེད་ཟུངས་ཀྱི་ཆོས། །འདི་ནི་ལུས་ཀུན་རྫོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་འདྲ། །ཞེས་སོ། ། དེ་ལྟ་བུའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མན་ངག་གི་སྡེ་སྐོར་ཕྱི་ནང་གསང་བ་བླ་མེད་བཞི་ལ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་སོ་སོ་བ་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་དང་བཅུ་གཉིས། ལེའུ་སྟོང་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ། ཤླཽ་ཀ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི། གནད་སྟོང་ཕྲག་ལྔ། འཕྱོང་ཆེན་པོ་བརྒྱད། གཟེར་བུ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ། གེགས་སྟོང་ཕྲག་དགུ་བརྒྱ། ཤན་འབྱེད་ཁྲི་ཕྲག་བདུན། ལ་བཟླ་བ་འབུམ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཏེ་བརྗོད་བྱ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པ། བཀའ་སྩལ་པ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པ་མན་ངག་གི་སྡེའོ། །དེ་ལྟར་མན་ངག་གི་སྡེ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀློང་གསུམ་དུ་འདུས་ཏེ།
Chinese
于基稳固而不可逆转。自性显现多种多样，从因缘的追逐༼༣༽中斩断执着的血肉。轮回迷乱之基已尽，名为原始清净大。 法相迷乱自净，故知觉迷乱之路已尽。分则有三：迷乱根除，故知轮回涅槃颠倒之理的体性，乃是迷乱之根本无明自解脱，故已证得本初未曾迷乱之印，即已超越迷乱与非迷乱。自性各自迷乱，故已把握遍计所执的突发之量，即已超越能取所取的对境。法相认识迷乱，故已把握非迷乱之智慧的温度。将迷乱置于自身，故已认知非迷乱之法性的体性，乃是最初未曾迷乱，故已断绝无明之因。 如今不住于迷乱，故已清空业与烦恼之基。未来不可能迷乱，故已断绝业之善恶༼༡༽之边。自性无有分别，故轮回涅槃于觉性为一基，即迷乱自净。 法相无有迷乱之因，故已彻底清空三界。迷乱之基被欺骗，故已断绝迷乱之轮的体性，堕入轮回之基已空，故为未寻得之基所欺骗༼༢༽。自性已超离算计，故未成立迷乱与非迷乱。法相已脱离迷乱与非迷乱之念。将明点置于自身要害，其自性唯一离戏，故无有一与多。自性无有二元，故已超越言语词句。法相被认识，故生起信心而决断。分则有：口耳传承与讲解传承二者。 口耳传承乃是体性从一到一直接传承，故关系亲近。自性与耳根相连，故无有间隔。法相无有错谬，故具足信心与把握。分则有具文字与无文字之口耳传承，皆为落于词句意义之口诀。讲解传承之体性，乃是无有造作之法性自生智慧，无有因，故无有于三界中颠倒之基。自性光明无垢，故知晓五种智慧之法相。法相已超越分别思辨，故恒常安住于三身五智之意趣中。 分则有四：
English
It is stable at the base and irreversible. Since various kinds of self-nature arise, the flesh and blood of attachment are cut off from the pursuit of causes and conditions (3). The basis of samsaric delusion is exhausted, and it is called the Great Primordial Purity. Since the characteristics of delusion are self-purifying, the path of delusional consciousness is exhausted. There are three divisions: Since delusion is eradicated, the nature of the logic of reversing samsara and nirvana is that the root of delusion, ignorance itself, is self-liberated, so the seal of primordial non-delusion has been attained, that is, it has transcended delusion and non-delusion. Since self-nature is individually deluded, the measure of the adventitious imputation is grasped, that is, it has transcended the object of grasping and being grasped. Since the characteristics of delusion are recognized, the temperature of non-delusional wisdom has been grasped. Since delusion is placed on its own, the nature of recognizing the non-delusional dharmata is that it was initially non-delusional, so the cause of ignorance has been severed. Since it does not abide in delusion now, the basis of karma and affliction is emptied. Since it is impossible to be deluded in the future, the extremes of good and evil deeds (1) have been cut off. Since self-nature is without distinction, samsara and nirvana are one basis in awareness, that is, delusion is self-purifying. Since there is no cause for delusion in characteristics, the three realms have been completely emptied. Since the basis of delusion is deceived, the nature of the wheel of delusion has been cut off, the basis for falling into samsara is empty, so it is deceived by the basis that has not been found(2). Since self-nature is beyond calculation, delusion and non-delusion are not established. Characteristics have been separated from the thought of delusion and non-delusion. Placing the bindu on its own essential point, its self-nature is unique and free from elaboration, so there is no one or many. Since self-nature is non-dual, it has transcended words and phrases. Since characteristics are recognized, faith arises and is decided. The divisions are: the oral transmission and the explanatory transmission. The oral transmission is the direct transmission of nature from one to one, so the relationship is close. Since self-nature is connected to the ear faculty, there is no interval. Since the characteristics are without error, they are endowed with faith and certainty. The divisions are the oral transmission with and without letters, all of which are pith instructions that fall into the meaning of words and phrases. The nature of the explanatory transmission is the self-arisen wisdom of the non-fabricated dharmata, without cause, so there is no basis for reversing in the three realms. Since self-nature is clear and without stain, the characteristics of the five wisdoms are known. Since characteristics have transcended conceptual discrimination, they constantly abide in the intention of the three kayas and five wisdoms. There are four divisions:
Chinese
之部，内之部，密之部，无上密之部。首先，外之部的自性，烦恼无法断除，故五毒安住于道用。自性无有勤作，故显现为何，皆显现为法性。体性无有方分，故空性未曾分于任何处。内之部的自性，无有形色自体，故为无相之法性。自性无有来去，故为恒时安住之智慧。体性从扎根的角度而言，如树根般生起；从凝聚的角度而言，如树干般生起；从繁茂的角度而言，如树叶般生起；从明朗的角度而言，如花朵般生起；从成熟的角度而言，如果实般生起。密之部的自性，指示与获得证悟同时，故不依赖闻思修三者。自性断气与成佛同时，故不依赖精进与串习力。体性成佛与生起大悲同时，故不依赖二资粮圆满。无上密之部的自性，不依赖文字，故不依赖分别念之智慧。自性现量了知，故不住于意识分别之见。体性四相达到顶点，故不希求果位三身五智。彼亦为本来任运成就，故于此生成为现前。彼等之自性，当以教证而生起信解。如邬金导师比玛拉之明灯显现中所说：「外之部如身体，广说名言。」「内之部如眼睛，所见为表诠之法。」「密之部如心，所忆为精要之法。」「此如身体圆满之士夫。」如是。如此大圆满窍诀部，外内秘密无上四部，所诠之因各有二万二千，品千三百五十，颂六十四万，要点五千，大支八，小支一百八十，障碍九千，辨别七万，及重述二百五十万，所说与虚空边际相等。所宣说者，乃究竟之窍诀部。如是窍诀部三者，汇集为三部。
English
The section on outer, the section on inner, the section on secret, the section on the unsurpassed secret. Firstly, the nature of the outer section is that the afflictions cannot be abandoned, so the five poisons abide in taking the path. Since there is no self-nature of effort, whatever appears manifests as the nature of reality. Since there are no characteristics or aspects, emptiness is not separated from anything. The nature of the inner section is that there is no form or self-characteristic, so it is the nature of reality without characteristics. Since there is no coming or going in self-nature, it is the wisdom that abides eternally. The characteristic is that from the perspective of taking root, it arises like a root; from the perspective of gathering, it arises like a trunk; from the perspective of expanding, it arises like leaves; from the perspective of clarifying, it arises like a flower; from the perspective of ripening, it arises like a fruit. The nature of the secret section is that introduction and attainment of realization are simultaneous, so it does not depend on the three of hearing, contemplation, and meditation. The nature of ceasing breath and attaining Buddhahood are simultaneous, so it does not depend on diligence and the power of habituation. The characteristic of attaining Buddhahood and the arising of compassion are simultaneous, so it does not depend on the completion of the two accumulations. The nature of the unsurpassed secret section is that it does not rely on words, so it does not depend on the wisdom of conceptual thought. Since self-nature is known manifestly, it does not abide in the view of mental discrimination. The characteristic is that the four visions reach their limit, so one does not rely on the result of the three bodies and five wisdoms. Moreover, since it is spontaneously accomplished from the beginning, it becomes manifest in this life. The nature of these is to be believed by scripture. As the Lamp Illuminating by Master Vimalamitra says: "The outer section is like the body, extensively explaining terminology." "The inner section is like the eye, what is seen is the Dharma of symbols." "The secret section is like the heart, what is remembered is the Dharma of essence." "This is like a person with a complete body." Thus, the Great Perfection, the four sections of the oral instruction division—outer, inner, secret, and unsurpassed—each have 22,000 reasons for expression, 3,350 chapters, 640,000 shlokas, 5,000 key points, 8 great branches, 180 minor branches, 9,000 obstacles, 70,000 distinctions, and 2,500,000 repetitions, the subject matter being equal to the extent of space. What was taught is the definitive oral instruction division. Thus, the three divisions of oral instruction are gathered into the three spaces.