Tibetan
ད་ངོ་བོ་མེད་པས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའང་ངོ་བོ་མེད་པའི་ཕྱིར། སྣང་བརྟགས་ཀྱི་ཆོས་མ་གྲུབ་པའི་འཐད་པའང་དེ་ཉིད་དུ་འདོད་ཅིང༌། གང་ཤར་བ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་འཛིན་བྱེད་དང༌། སྣང་བ་གཟུང་བར་བྱུང་བ་གཉིས་ཀའང་སྣང་བ་ཐ་དད་དུ་སྣང་ཡང༌། ཡིན་གང་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་དབྱེར་མེད་པས། ཆོས་སུ་༼༡༽སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་རོལ་པར་འདོད་པའོ། ། དེའང་སེམས་ཀྱི་རོལ་པ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་ཞིང་སེམས་ལ་སྣང༌། སེམས་ལས་ཤར་ཡང༌། སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་མེད་པའི་རོལ་པ་དང་གཅིག་ཐ་དད་དུ་འདོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའང་ཕྱི་དོན་དུ་སྣང་བ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་ཙམ་ཡིན་གྱིས། ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལས་བཟུང་མ་མ་བཟུང་གིས། དག་མ་དག་འཁོར་འདས་སུ་ཤར་ཡང༌། ཤར་ས་དང་ཤར་མཁན་དབྱིངས་སུ་དག་པ་ནི་འདིའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཀྱི་སྡེ་ལ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཤླཽ་ཀ་འབུམ་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་གསུངས་པ་རྣམས། ཀློང་གསུམ་དུ་བསྡུས་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་ལ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཀློང་དང༌། ལྟ་བ་ལ་མིན་པ་མེད་པའི་ཀློང་དང༌། སྤྱོད་པ་ལ་ཡིན་པ་མེད་པའི་ཀློང་སྟེ། བམ་པོ་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་དང་སུམ་བརྒྱར་གནས་པ་ཉིད། གནས་པ་གཞི་ཐོག་ཏུ་འབེབས་པའི་འཕྱོང་དང༌། སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ་བའི་འཕྱོང་དང༌། ངོ་མཉམ་ཐ་དད་མེད་པའི་འཕྱོང་དང་གསུམ་དུ་བསྡུ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ལ་འཆུགས་པ་མེད་པའི་གཟེར་བུ་ལྔ་བཅུ། ཡུལ་སེམས་ལ་ལྟ་བའི་གནས་ལྔ་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཅིག སྣང་སེམས་གཅིག་ཅར་དུ་ཤན་འབྱེད་པའི་གནད་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས། ལྟ་བ་ཐོད་རྒལ་དུ་ལ་བཟླ་བ་ཁྲི་ཕྲག་ལྔ། སྒོམ་ཡོད་རྟོག་པ་གཅོད་པའི་གནད་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམས་མིང་ཐོགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྟོང་དང་གསུམ་དུ་བཞུགས་པ་ཡང༌། སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་འཛིན་པ། སེམས་ཀྱི་གནད་འཛིན་པ། སེམས་ཀྱི་གདེང་འཛིན་པ་དང་གསུམ་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ཀློང་གི་སྡེའི་ངོ་བོ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་དེའི་ངང་ལས་ཤར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་གྲོལ་རང་དག་ཆེན་པོ་སྟེ། ཡོད་སྣ་ཚོགས་སུ་རང་ཤར་ཡང༌། མེད་འབྲས་བུ་ཡེ་དག་ཏུ་ཡེ་གྲོལ་བས། སེམས་དང་སེམས་སྣང་གི་རོལ་པ་ཙམ་ཡང་བཞག་ཏུ་མེད་དོ། །ཡིན་མིན་ཕྱོགས་བྲལ་ཆེན་པོའི་རིག་པ་ལ། སྣང་དུ་ཆུག ཤར་དུ་ཆུག མི་སྣང་དུ་ཆུག དག་པའམ་མ་དག་པ་ལ་སོགས་གང་ལྟར་བརྟགས་ཀྱང༌། རང་ངོ་སྣང་དུས་ཉིད་ནས། ཡོད་མེད་ཡིན་མིན་ལས་འདས་པ། ཡེ་གྲོལ་ཕྱོགས་འབྱམས་ཆེ
Chinese
现在因为无自性，所以显现的种种也是因为无自性。显现假立的法不成立的道理也同样如此认为。所显现的，是心的显现之执持者，和显现作为所取的显现，虽然二者显现为不同的显现，但无论哪个都不是的法性，与自生智慧无别，因此，法是「显现被认为是心的游戏」。那也是从心中产生并在心中显现的心之游戏，虽然从心中显现，但认为心本身与无自性的游戏是一或异是不对的。那也仅仅是显示了显现为外境在外境上不成立，一切都未被自生智慧所执持，虽然显现为清净与不清净的轮涅，但显现之处和显现者在本性中清净是此处的特殊之处。这样，在心之部类中，所说表达的经部有二十二俱胝个颂，归纳为三个界，即法性不可言说的界，见解无所不包的界，以及行为无所执着的界，安住于六千三百卷中。安住是将基础落实在地上的伸展，显现于自身解脱的伸展，以及本体平等无有差别的伸展，归纳为三者。法性上没有错乱的五十字钉，观察境和心的五百一十一个处所，显现心识同时区分的关键两万个，见解超越的反复练习五万个，以及断除有念头之禅修的关键一千个的区分，这些都存在于一千零三个名相经中，也安住于执持心之方面，执持心之要点，以及执持心之把握这三者之中。第二，界之部类的本体是自生智慧，以及从其自性中显现的一切法，都是原始解脱自性清净大，虽然有种种显现，但无有果，在原始清净中原始解脱，因此，心和心识的显现的游戏也不可安立。在远离是非的大智慧中，让它显现，让它生起，让它不显现，无论如何观察清净或不清净等等，从自性显现之时起，超越有无是非，原始解脱遍及一切
English
Now, since there is no inherent existence, the various appearances are also without inherent existence. The reason why the appearance-dependent phenomena are not established is also considered to be the same. Whatever arises is the mind's appearance as the holder, and the appearance that appears as the object are both seen as different appearances. However, the nature of not being either is inseparable from the self-arisen wisdom. Therefore, the Dharma is "appearance is considered to be the play of mind." That play of mind arises from the mind and appears in the mind. Although it arises from the mind, it is not correct to consider the mind itself as one or different from the play of no inherent existence. That is merely showing that the appearance as an external object is not established as an external object. Everything is not held by the self-arisen wisdom. Although it appears as pure and impure samsara and nirvana, the place of appearance and the one who appears are pure in nature, which is the special characteristic here. Thus, in the category of mind, the expressive tantras with twenty-two hundred thousand verses are said to be condensed into three spaces: the space of the inexpressible nature of reality, the space of the all-encompassing view, and the space of the unattached conduct, residing in six thousand three hundred volumes. Residing is the spreading of establishing the foundation on the ground, the spreading of appearances being liberated in their own place, and the spreading of essence being equal without difference, condensed into three. Fifty nails without error in the nature of reality, five hundred and eleven places for observing objects and mind, two myriads of key points for distinguishing appearances and mind simultaneously, five myriads of repeated practices of transcendent view, and the distinction of one thousand key points for cutting off thoughts in meditation, all of these exist in one thousand and three name-bearing tantras, also residing in holding the aspect of mind, holding the key points of mind, and holding the confidence of mind. Secondly, the essence of the category of space is the self-arisen wisdom, and all the phenomena that arise from its state are primordially liberated, naturally pure, and great. Although there are various appearances, there is no result, and in primordial purity, there is primordial liberation. Therefore, even the play of mind and mind's appearances cannot be established. In the great wisdom that is free from right and wrong, let it appear, let it arise, let it not appear, no matter how pure or impure it is examined, from the moment of the appearance of self-nature, transcending existence and non-existence, right and wrong, primordially liberated, all-encompassing.
Tibetan
ན་པོ་སྟེ། རྟོག་པ་ཨ་འཐས་སུ་བརྟགས་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྣ་ཚོགས་སུ་གཞལ་བ་རང་སྟོང་འཁྲུལ་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། སྣང་ཤར་གང་གི་དུས་ནས་ཕྱོགས་ཡན་ནམ་མཁའ་འདྲ་བར་ཕྱམ་གདལ་ཀུན་མཉམ་ཆེན་པོར་འདོད་པའོ། །འདི་ལ་དབྱེ་ན་བཞི་སྟེ། ཀློང་ནག་པོ་རྒྱུ་མེད་དུ་སྨྲ་བ། ཀློང་ཁྲ་བོ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྨྲ་བ། ཀློང་དཀར་པོ་སེམས་སུ་སྨྲ་བ། ཀློང་རབ་འབྱམས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བཟླ་བའོ། །དང་པོ་ཀློང་ནག་པོའི་ངོ་བོ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་མེད་རང་རྫོགས་སུ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་འདས་ཏེ་ཕྱོགས་ཆར་མེད་པས་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་ལ་མི་ལྟོས་པའོ། །དབྱེ་ན་མཛད་པ་ཀློང་ནག་གི་སྡེ། ཐུགས་རྗེ་ཀློང་ནག་གི་སྡེ། སྤྲུལ་པ་ཀློང་ནག་གི་སྡེ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས། ཤར་སྣ་ཚོགས་སུ་ལྡན་པ་ལྟར་ཤར་བ་ནས། སྣང་ངོ་རིས་མེད་དུ་སྣང་བ་རྣམས་རང་སྟོང་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་རང་མཚན་དུ་མ་གྲུབ་ཅིང༌། སྣང་བ་ནས་གྲོལ་བས་འཁོར་འདས་མིང་མེད་དུ་འུབ་ཆུབ་སྟེ། ཡིན་མིན་ཕྱོགས་མཉམ་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མུ་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ལྟ་བར་བསྒྲུབ་ པའོ། ། གཉིས་པ་ནི་ཤར་བ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་མཁྱེན་པ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་ལ། གྲོལ་བ་སེམས་ཉིད་ཡིན་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བཟླ་བ་སྟེ། ཤར་གྲོལ་གཉིས་མེད་དུ་གནས་པས་འབྲས་བུ་ཡེ་གྲོལ་དུ་གནས་པ་ཉིད། མཐུན་སྣང་རང་དག་གི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྣང་བ་ནས་ཡེ་གྲོལ་དུ་འདོད་པའོ། ། གསུམ་པ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་དུས་ནས་ཡིན་མིན་ཕྱོགས་གཏད་དང་བྲལ་བས་རང་གཞན་གཉིས་བཅས་སུ་མ་གྲུབ། རྒྱུ་མེད་ཡེ་དག་ཏུ་གནས་པས་བྱས་བཅོས་ལྟོས་པ་མེད་དེ་ཡེ་གྲོལ་དུ་ཕྱོགས་མཉམ་གྱི་ཡེ་རྒྱས་བཏབ་པས། རང་དག་མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ཡེ་ནས་གྲོལ་བས་ལྟོས་གཞི་ཟད་པའོ། །དེའང་འཁྲུལ་སེམས་ལ་བཟླ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས། བརྟགས་པ་རང་སར་གྲོལ་བར་འདོད་པའོ། །གཉིས་པ་ཀློང་ཁྲ་བོའི་ངོ་བོ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་སྣང་བ་རྣམས། ཡིན་སྣ་ཚོགས་རང་ཤར་དུ་སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་བ་ལ། མིན་ཕྱོགས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་ཤར་བ་རོལ་པ་དགག་སྒྲུབ་ལས་འདས་པར་འདོད་དོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན་ཡོད་སྨྲ་སེམས་སྡེ་དང་མཐུན་པའི་ཀློང་ཁྲ་བོ་དང༌། མེད་སྨྲ་རང་གནས་དང་མཐུན་པའི་ཀློང་ཁྲ་བོ་དང༌། ཡོད་མེད་མན་ངག་དང་མཐུན་པར་སྨྲ་བའི་ཀློང་ཁྲ་བོ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ། གནས་གྲོལ་གང་
Chinese
那波（藏文地名）也这样认为，将各种宗派所臆测的分别念执着，判定为空性幻觉，从显现生起之时起，如同虚空般无边广大，认为一切平等大圆满。这可以分为四种：说空黑（藏文：ཀློང་ནག་པོ་）无因，说空杂（藏文：ཀློང་ཁྲ་བོ་）多样，说空白（藏文：ཀློང་དཀར་པོ་）为心，空无边（藏文：ཀློང་རབ་འབྱམས་）归于因果。第一，空黑的体性是，自生之智慧不变任运，超越因缘，无有方所，不依赖有法和法性。分为事业空黑部、大悲空黑部、化身空黑部三种。第一种是从自生智慧的界限中，如显现具足各种各样的显现，显现为无有差别的显现，这些都是自空的，因缘自性不成立，从显现中解脱，轮涅无名，完全融合，以是与非、平等对待的理由，来论证大圆满是无边无际的见解。第二种是，显现是智慧，因此了知不依赖于他者，解脱是心性，因此归于因缘，显现解脱二者无别而住，因此果位本来解脱而住。以随顺显现自清净的理由，认为大圆满是从显现中本来解脱。第三种是，自生智慧与嬉戏相关的诸法，从显现之时起，就远离了是与非的执着，因此自他二者都不成立。安住于无因本来清净，没有造作和依赖，因此在本来解脱中建立了平等对待的本来广大，自清净不住的广大智慧，本来解脱，因此所依赖的基础消失了。这也是以归于错乱之心的理由，认为分别念在自身解脱。第二，空杂的体性是，显现为自生智慧的游舞，是各种各样的显现，显现为法性的游舞，不是无有方所，显现为普遍周遍的游舞，认为超越了破立。这又可以分为与有宗心部相符的空杂，与无宗自住相符的空杂，以及说与有无诀窍相符的空杂三种。第一种是，对于自生智慧，无论安住解脱
English
Nāpo also thinks this way, judging the various sectarian conceptual attachments as illusory emptiness, and from the time of manifestation arising, like the sky, it is boundless and vast, considering everything to be equal and the Great Perfection. This can be divided into four types: saying that the Black Space (Tibetan: ཀློང་ནག་པོ་) is without cause, saying that the Variegated Space (Tibetan: ཀློང་ཁྲ་བོ་) is diverse, saying that the White Space (Tibetan: ཀློང་དཀར་པོ་) is the mind, and the Boundless Space (Tibetan: ཀློང་རབ་འབྱམས་) is attributed to cause and effect. First, the essence of the Black Space is that self-born wisdom is immutable and spontaneously perfect, transcending causes and conditions, without location, and not dependent on phenomena and dharma-nature. It is divided into three