Tibetan
ས་པར་ཐལ་ཏེ། སྣང་བ་དེ་ལྟར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་སེམས་ལ་སྣང་བའི་ཚེ་ཆོ་འཕྲུལ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་དོན་ལ་མེད་ལ་བློ་ངོར་སྣང་བའི་རང་བཞིན་བག་ཆགས་འཁྲུལ་པའི་རྣམ་ལྡན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། སེམས་ཉིད་ནི་འཆར་གཞི་མེ་ལོང་གི་ངོས་ལྟ་བུ་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་སོ་སོ་རང་རིག་གི་ངོ་བོ་གཅིག་དང་དུ་མ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ལས་འདས་པར་རིག་པར་བྱའོ། ། འདི་ལ་དབྱེ་ན་བདུན་ཏེ། དང་པོ་འབྲས་བུ་སེམས་ཀྱི་བྱུང་སར་འདོད་པའི་སེམས་ཕྱོགས་པ་ནི། འབྲས་བུ་གདོད་མའི་དབྱིངས་ལ་ཟེར་བས། ཆོས་ཉིད་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པས་སེམས་ཉིད་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་དེ་ཆོས་ཅན་མཚན་མར་སྣང་བ་ཡེ་ནས་གྲོལ་བ་ཡིན་ལ། གྲོལ་གཞིའི་སྣང་བ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་ཏེ། འཁྲུལ་པར་སྣང་བ་ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་དོན་ལ་མེད་ལ་སྣང་བས་མེད་པའི་ཆ་ནས་གཞི་ལས་མ་གཡོས། མི་གཡོ་གཡོ་བར་མི་འགྱུར་བས་མ་དག་པའི་རང་མཚན་གྱིས་སྟོང་ལ། སྣང་བའི་ཆ་ནས་དང་པོ་དབྱིངས་ལས་བྱུང༌། ད་ལྟ་དབྱིངས་ལ་གནས། ཐ་མའང་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་ལྷུན་གྲུབ་གཞི་གཞག་ཅེས་བྱའོ། །དེའང་ཡེ་གཞག་ཡིན་པས་གཟོད་བསྐྱར་ནས་གཉེན་པོས་གྲོལ་དུ་མེད་པ། རང་གཞག་ཡིན་པས་གཉེན་པོ་དངོས་མེད་པ། འབད་རྩོལ་བྱ་མི་དགོས་པས་སྣ་ཚོགས་མུ་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་འདོད་དོ། ། གཉིས་པ་གོལ་སྒྲིབ་ལ་བཟླ་བའི་སེམས་ཕྱོགས་པ་ནི་རིམ་པ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ནི་བློས་བཏགས་གཞི་ལས་༼༡༽གོལ་བའི་ཆོས་སུ་སོང་བས་ཡང་དག་ཏུ་མ་གྲུབ་ལ། འདིར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་བློ་དང་བྲལ་བས་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བཟླ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་སྟོང་ཆེན་པོ་དྲན་བསམ་ཕྱོགས་འཛིན་དང་བྲལ་བར་འདོད་དེ། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་མ་དག་པ་ལྟར་སྣང་ཡང༌། དང་པོ་གང་ལས་ཀྱང་མ་བྱུང་སྟེ་བྱུང་ཁུངས་ཀྱི་གཞི་མེད། ད་ལྟ་གར་ཡང་མི་གནས་ཏེ་གནས་ས་དང་གནས་པའི་ཆོས་མེད། མཐར་གར་ཡང་མི་འགྲོ་སྟེ་འགྲོ་ས་དང་འགྲོ་མཁན་གྱི་ཆོས་མེད། དེས་ན་8འཁུལ་ཞེས་༼༡༽བྱ་བ་ཡང་མིང་ཙམ་ལས་མེད་པས་ཁམས་གསུམ་གཞི་གྲོལ་ཆེན་པོ་ལ། གྲོལ་འཁྲུལ་དང་ཡིན་མིན་དུ་འདོད་པ་གཤིས་ལ་མེད་པས། སྤང་གཉེན་གཞི་མེད་ཕྱམ་གཅིག་ཏུ་ལ་བཟླ་བར་འདོད་པའོ། ། གསུམ་པ་གཏན་ཚིགས་ཁུངས་རྡིབ་ཀྱི་སེམས་ཕྱོགས་པ་ནི། གཞི་སེམས་ཉིད་ལ་ངོས་གཟུང་མེད་པས། དེའི་ངང་ལས་བྱུང་བའོ་ཞེས་བཏགས་པའི་སེམས་ལ་ཁུངས
Chinese
因为显现是那样显现的缘故。因此，当各种显现于心中时，要知道它就像幻术镜子中的影像一样，实际上并不存在，而是显现于意识中，具有习气迷惑的性质。」「心性犹如规划镜子的表面一样，没有局限和偏袒，要认识到它是各自自明的体性，超越了一和多等戏论的边际。」「这可以分为七种。第一种，将果视为心之所生的心，指的是果的原始界，因为法性没有改变，所以心性没有变动，显现为有法相的现象本来就是解脱的。解脱之基的显现是任运自成的，显现为迷惑的三界器情一切实际上并不存在，但因为显现，从不存在的角度来说，没有离开基。不动的不会变成动，因此空性没有不净的自相。从显现的角度来说，最初从界中产生，现在安住于界中，最终也解脱于界中，就像虚空的幻术一样，是无始无终的任运自成基。这也是本来的基，因此无法通过重新开始和对治来解脱。因为是自生的基，所以对治并不存在。因为不需要努力，所以被认为是远离各种边际的任运自成。第二种，将过失遮蔽转化为心的方面，这八个次第是心所设想的，从基中“（1）”成为过失的法，因此没有真实成立。这里，自生智慧的体性与心分离，因此被认为是转化为因缘的法性，是远离忆念思考和偏执的原始大空性。虽然显现为不净的显有世间器情，但最初没有从任何事物中产生，因此没有产生来源的基。现在也没有安住于任何地方，因此没有安住之处和安住之法。最终也不会去往任何地方，因此没有去处和去者之法。因此，“8”迷惑“（1）”也只是一个名称而已，对于三界基解脱大，认为解脱迷惑和是与不是在自性上并不存在，因此被认为是抛弃对治，基无有，平等一味。第三种，推理来源崩溃的心之方面。因为基心性没有执着，所以从它的状态中产生的心有来源
English
Because appearance appears as such. Therefore, when various appearances appear in the mind, it should be understood that it is like the image in a magic mirror, which does not actually exist, but appears in the mind, possessing the nature of habitual bewilderment." "The nature of mind is like the surface of a planning mirror, without limitation or partiality, and it should be recognized as the nature of individual self-awareness, transcending the limits of elaboration such as one and many." "This can be divided into seven types. The first, the mind that considers the result as the source of the mind, refers to the original realm of the result, because the nature of reality does not change, so the nature of mind does not change, and the phenomena that appear as characteristics are originally liberated. The appearance of the basis of liberation is spontaneously accomplished, and the three realms of vessel and essence that appear as delusion do not actually exist, but because of appearance, from the perspective of non-existence, it has not left the basis. The unmoving will not become moving, so emptiness is devoid of impure self-characteristics. From the perspective of appearance, it first arose from the realm, now abides in the realm, and ultimately is also liberated in the realm, like the illusion of the sky, it is the spontaneously accomplished basis without beginning or end. This is also the original basis, so it cannot be liberated by restarting and counteracting. Because it is a self-born basis, there is no antidote. Because no effort is required, it is considered to be spontaneously accomplished, free from various limits. The second type, transforming faults and obscurations into aspects of the mind, these eight stages are conceived by the mind, and from the basis "(1)" become faulty dharmas, so they are not truly established. Here, the nature of self-born wisdom is separate from the mind, so it is considered to be the nature of reality transformed into causes and conditions, the original great emptiness that is free from memory, thought, and attachment. Although the impure phenomenal world of vessel and essence appears, it did not arise from anything in the beginning, so there is no basis for the source of arising. It does not abide anywhere now, so there is no place to abide and no dharma to abide in. It will not go anywhere in the end, so there is no place to go and no dharma of the goer. Therefore, "8" delusion "(1)" is also just a name, for the great liberation of the three realms, the idea of liberation and delusion and yes and no does not exist in its nature, so it is considered to abandon the antidote, the basis is non-existent, and it is equally one taste. The third aspect of the mind is the collapse of the source of reasoning. Because the nature of the basis mind has no attachment, the mind that arises from its state has a source
Tibetan
་མེད་པས་ངོས་གཟུང་དུ་ཅུང་ཟད་མེད་དེ། དེ་ལ་སྣང་བ་དང་བརྟགས་༼༢༽པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་སྣང་ཁུངས་རྡིབ་གཅིག་ཏུ་ཡེ་ནས་གྲོལ་བས། ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་རྟེན་མེད། གསོག་བྱེད་སེམས་ཀྱང་མ་གྲུབ་པས་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་བྱེད་མཁན་མེད། བསགས་པའི་ལས་ཀྱང་གང་དང་གང་དུ་བརྟགས་ན་རྒྱུ་མཚན་དང་ངོས་གཟུང་མེད་པས་རྣམ་སྨིན་དང་འབྲས་བུ་མ་གྲུབ། དེས་ན་འཁོར་བ་མིང་མེད་དུ་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོར་གནས་ལ། སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལས། རོལ་བ་འགག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་ཡན་དུ་ཤར་བས་སྤང་བླང་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་ཡིད་ཆེས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཡེ་སྟོང༌། རང་སོང༌། མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོའི་གཏན་ཚིགས་ཁོང་ནས་ཤར་བས་འཁོར་འདས་ཕྱོགས་འབྱམ་༼༣༽ཏུ་གྲོལ་བར་འདོད་དོ། །བཞི་པ་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པར་འདོད་པའི་སེམས་ཕྱོགས་པ་ནི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོས་འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས། དག་མ་དག་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཀུན་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལས་ཤར་བའི་རོལ་བར་བྱུང་སྟེ། དོན་ལ་འགག་མེད་ཀྱི་རྩལ་ལས་དེ་ལྟར་སྣང་ཡང་ངོ་བོ་ལ་འཁོར་འདས་སོ་སོ་དང་གཅིག་པ་དང་དབྱེར་མེད་ཙམ་དུའང་གྲུབ་པ་མེད་དེ། སྣང་ངོ་ཐ་དད་ལ་སྣང་ཡང་རང་བཞིན་རྣམ་དག འཁོར་འདས་དོང་སྤྲུགས། ཁྱབ་པ་ཡེ་རྫོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལས་མ་འདས་ཏེ། ཡོད་མེད་སྣང་སྟོང་གི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བས་བྱ་བཙལ་༼༡༽བདེ་སྡུག་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་འདོད་པའོ། །ལྔ་པ་ཕྱོགས་འཛིན་གྲུབ་མཐའི་སེམས་ཕྱོགས་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ངོ་བོ་མཐོང་དུ་མེད་པས་འཁོར་འདས་གང་དུའང་མི་གནས་པ་སྟེ་དབྱིངས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ། གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་གང་དུའང་འཆར་ཞིང༌། ཤར་ཚད་སེམས་ཀྱི་རོལ་པར་སྣང་སྟེ། དེ་ཡང་ཡིན་གང་ཡང་མ་ཡིན་ལ། སྣང་༼༢༽སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་སྟེ། སྣང་སེམས་ཐམས་ཅད་རྒྱ་ཡན་ཕྱོགས་མེད་དུ་ཡེ་ནས་རང་གྲོལ་བས་བྱ་བ་དང་རྩོལ་བ་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་དུ་འདོད་པའོ། །དྲུག་པ་བློ་བྲལ་ཕྱོགས་འཛིན་ལས་འདས་པའི་སེམས་ཕྱོགས་པ་ནི། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་བློ་དང་བྲལ་བས་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་ལ། དངོས་སྣང་རང་ཤར་བས་བློ་རྟོག་རང་གྲོལ་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་སྣང་ངོ་བདེན་རྫུན་དུ་མ་གྲུབ་པས་ཡོད་མེད་མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོའི་རོལ་པར་འདོད་པའོ། ། བདུན་པ་སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཡིན་དུ་སྨྲ་བའི་ཕྱོགས་པ་ནི། འདི་ལྟར་སྣོད་བཅུད་སྣང་སྲིད་དུ་སྣང་བ་འདི་དག་སེམས་ཀྱི་རོལ་པ་ཡིན་པས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང༌། སེམས་ཉི
Chinese
因无有之故，于能认识处稍许亦无有，于彼显现与分别༼2༽之诸法，皆于无有显现之根源处顿然解脱故，无有业与习气之所依，能积之心亦未成立故，无有业与习气之作者，所积之业亦于何处与何处观察，以无有因由与能认识故，异熟与果亦未成立，是故轮回安住于无名之顿然大解脱中，心性自生之智慧，从无生之法界中，游戏无碍之智慧向四面八方显现故，于舍取、遮立无有而生起信解，法性本空，自成，以大边解脱之理从心中显现故，欲求轮回涅槃于各方༼3༽解脱。第四，欲求无有边际偏袒之心，乃以自生智慧之体性遍布轮回涅槃一切，清净与不清净显现种种，一切皆为从自生智慧显现之游戏，实则虽从无碍之力量而如是显现，然于体性上，轮回涅槃各别，以及相同与无有差别之量亦无有成立，虽于显现上显现为各异，然自性清净 轮回涅槃融为一体，未超离遍布本圆之见，不堕入有无显空之边，故欲求超越勤作༼1༽安乐痛苦之法性。第五，执持宗派之人心，乃心之方面，以体性不可见故，不住于轮回涅槃任何处，即于法界自生之智慧中，以于任何处皆未成立故，于任何处皆显现，所显现之量皆显现为心之游戏，彼亦非是亦非不是，显现༼2༽显现种种，一切显现心皆于广大无有偏颇中顿然自解脱故，欲求超越作为与勤作之自性。第六，离戏超越执持之心，乃于自生之智慧中，以远离戏论故，未成立为实物，以实相自显现故，戏论分别自解脱，无论如何显现，然于显现上，以未成立为真实虚妄故，欲求有无边解脱之大游戏。第七，说心之方面为是之心，乃如是，此等器情世间所显现者，以是心之游戏故，虽显现种种，然心性
English
Since there is no such thing, there is nothing to be recognized. All the phenomena that appear and are conceived (2) are liberated from the source of non-existence. There is no basis for karma and habitual tendencies. Since the accumulating mind is not established, there is no agent of karma and habitual tendencies. If the accumulated karma is examined in any place, there is no reason or recognition, so the maturation and result are not established. Therefore, samsara abides in the great liberation of namelessness. From the wisdom of the self-born nature of mind, from the realm of unborn, the wisdom of unceasing play arises in all directions, so believe that there is no acceptance or rejection. The nature of reality is empty, self-arisen, and the logic of great liberation arises from within, so it is desired that samsara and nirvana be liberated in all directions (3). Fourth, the mind that desires to be free from limitations and biases is the nature of self-born wisdom that pervades all of samsara and nirvana. All the pure and impure appearances are the play of self-born wisdom. In reality, although it appears that way from the power of unceasing, there is no establishment of the nature of samsara and nirvana, and there is no difference between them. Although the appearances are different, the nature is pure. Samsara and nirvana are integrated. It does not go beyond the view of all-pervading perfection. It does not fall into the side of existence or non-existence, so it is desired to be the nature of reality that transcends effort (1) happiness and suffering. Fifth, the mind that holds on to sectarian views is the aspect of mind. Because the nature is invisible, it does not abide in any of samsara or nirvana. That is, in the wisdom of the self-born nature of reality, because it is not established anywhere, it appears everywhere. The extent of what appears appears as the play of mind. That is neither yes nor no. Appearance (2) appears in various ways. All appearances and minds are self-liberated in the vast and impartial, so it is desired to be the nature that transcends action and effort. Sixth, the mind that transcends conceptual clinging is the wisdom of self-born. Because it is free from concepts, it is not established as a real thing. Because the real appearance arises by itself, conceptual thoughts are self-liberated. No matter how it appears, it is not established as true or false in appearance, so it is desired to be the great play of liberation from existence and non-existence. Seventh, the mind that says that the aspect of mind is yes is like this. These appearances of the vessel and essence of the world are the play of mind, so although they appear in various ways, the nature of mind