Tibetan
སལ་མི་རྟོག་བློ་འབྲས་བུ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་སེམས་གནས་པའི་རྟགས་སུ་བྱ་བ་རྣམས་ལ་འཇུག་སྙིང་མི་འདོད་པར་སྔར་བས་ལེ་ལོ་ཆེར་སོང་བས་ལུས་སེམས་ལ་ལྷོད་ཆགས་པ་འོང༌། སྤྱོད་ལམ་ཡང་མ་བཅོས་སྨྱོན་པ་འདྲ་བ་འབྱུང༌། ཚེ་འདི་ལ་དགོས་མེད་སྐྱེ། ལུས་ལ་ནད་མེད་ཅིང་ཟོ་མདོག་བདེ་ཁ་ཟས་ལ་སྲེད་པ་ཆུང་བས་མ་ཟོས་ཀྱང་མདངས་བཀྲག་རྒྱས། གཉིད་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པས་རྨི་ལམ་གྱི་འཁྲུལ་སྣང་འགགས། མངོན་ཤེས་ཕྲ་མོ་ཐོབ་པས་རང་གཞན་གྱི་ལེགས་ཉེས་ཤེས། གང་ལའང་བདེན་ཞེན་མེད་པས་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ཞིག་པའོ། །ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་པ་བརྟན་པའི་དྲོད་རྟགས་བཅུ་གསུམ་ལས། ཕྱིའི་དྲུག་ནི། སེམས་ཀྱིས་བལྟས་དུས་ཡེ་མེད་པ་སྙམ་པ་དང༌། བདེ་འབོལ་ལེ་བ་དང༌། གསལ་ལྷག་གེ་བ་དང༌། སྟོང་སང་ངེ་བ་དང༌། དགའ་ཞིང་གཅིག་དགོད་འཆོར་བ་དང༌། མཐའ་དབུས་བྲལ་བ་ནམ་མཁའ་དང་དབྱེར་མེད་སོང་བ་སྙམ་བྱེད་པའོ། །ནང་གི་དྲོད་རྟགས་གསུམ་ནི། ལུས་མེད་པ་སྙམ་བྱེད་པ་དང༌། སེམས་མེད་པ་སྙམ་བྱེད་པ་དང༌།དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་མི་ཚོར་བའོ། །གསང་བའི་དྲོད་རྟགས་བཞི་ནི། ལུས་ཤིང་བལ་ལྟར་ཡང་ཕྱད་ཕྱད་པ་དང༌། ལུས་ནམ་མཁའ་ལ་འཕགས་པ་སྙམ་བྱེད་པ་དང༌། ཉི་མ་ཤར་བ་སྙམ་བྱེད་པ་དང༌། ཟླ་བ་ཤར་བ་སྙམ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཕྱིའི་རྟགས་དྲུག་ལ་ཞེན་ན་འདོད་ཁམས་སུ་གོལ། ནང་གི་རྟགས་གསུམ་ལ་ཞེན་ན་གཟུགས་ཁམས་སུ་གོལ། གསང་བའི་རྟགས་བཞི་ལ་ཞེན་ན་གཟུགས་མེད་མུ་བཞིར་གོལ་ཏེ། ལྟ་བས་ཐག་མ་ཆོད་པར་སྟོང་སང་ངེ་བ་ཙམ་དུ་ཞེན་ནས་བསྒོམས་ན་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སུ་གོལ། སྣང་སེམས་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་ཙམ་དུ་ཤེས་ནས་སེམས་གསལ་བར་བསྒོམས་ན་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སུ་གོལ། སྣང་བ་ལ་བློས་མ་རེག་པའི་སྟོང་པར་བསྒོམས་ན་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གོལ། སྣང་བ་བློས་མ་རེག་པར་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་ཙམ་དུ་བསྒོམས་ན་སྲིད་རྩེར་གོལ་ལོ། །ཅི་ཡང་མེད་པར་རྟོག་པ་འགགས་པའི་ངང་དུ་བསྒོམས་ན་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ལྷ་ཚེ་རིང་པོར་གོལ་ལོ། །གོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་གི་ཉམས་རེ་བྱུང་བ་ལ་ཞེན་ནས་མཆོག་ཏུ་བཟུང་བས་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན་གྱི་ལྟ་བར་སོང་སྟེ་གོལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གང་ལ་རང་ཞེན་འཛིན་མེད་པས་བསྒོམ་པ་གཅེས་སོ། །དོ་ཧ་ལས། གང་ལ་ཞེན་པ་ཡོད་ན་དེ་ཡང་ཐོངས། །རྟོགས་པར་གྱུར་ན་ཐམས་ཅད་དེ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལས་གཞན་ཞིག་སུས་ཀྱང་ཤེས་མི་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་གོམས་པ་ལས་དོན་དམ་པ
Chinese
萨尔无分别智果。如是说。其中，最初作为心安住的征兆，对于诸事不愿投入精力，比以前更加懒惰，因此身心变得松弛。行为也变得像未加矫饰的疯子一样。无意义地度过此生。身体没有疾病，气色良好，对食物的欲望很小，即使不吃，容光也焕发。睡眠融入光明之中，因此梦境的幻象消失。获得微小的神通，因此知道自己和他人的善恶。对任何事物都没有真实的执着，因此世间八法瓦解。又，生起禅定稳固的暖相十三种中，外在的六种是：心中观视时，觉得什么都没有；感到舒适柔软；感到清晰明亮；感到空荡荡的；感到喜悦而情不自禁地发笑；感到没有边际和中心，与虚空融为一体。内在的暖相三种是：觉得没有身体；觉得没有心；感觉不到呼吸在内外流动。秘密的暖相四种是：身体像木棉一样轻飘飘的；觉得身体飞向天空；觉得太阳升起；觉得月亮升起。其中，如果执着于外在的六种征兆，就会迷失于欲界。如果执着于内在的三种征兆，就会迷失于色界。如果执着于秘密的四种征兆，就会迷失于无色界的四处。如果没有通过见解来决断，只是执着于空荡荡的感觉而修习，就会迷失于空无边处。如果知道一切显现和心都是自心，而修习心的明晰，就会迷失于识无边处。如果修习不以分别念触及的空性，就会迷失于无所有处。如果修习显现不以分别念触及的非有非无的状态，就会迷失于有顶。如果在什么都没有的状态中，修习念头止息的状态，就会迷失于无想的长寿天。所有的迷失，都是因为执着于那些禅定的体验，并将其视为殊胜，从而陷入了持戒第一的见解中，因此才会迷失。因此，对于任何事物都没有自我的执着，所以修习非常重要。多哈中说：对于任何事物有执着，也要放下它。如果证悟，一切都是它，除此之外，任何人都无法知晓。如是说。如此串习之后，胜义谛
English
Salmi Non-Conceptual Wisdom Fruit. Thus it is said. Among them, initially, as a sign of the mind abiding, one is unwilling to engage in activities, becoming more lazy than before, thus the body and mind become relaxed. Behavior also becomes like an uncorrected madman. One lives this life without need. The body is without illness and the complexion is good, the desire for food is small, and even without eating, the complexion flourishes. Sleep dissolves into clear light, thus the illusions of dreams cease. One obtains subtle clairvoyance, thus knowing the good and bad of oneself and others. One has no real attachment to anything, thus the eight worldly dharmas collapse. Furthermore, among the thirteen signs of warmth that arise when samadhi is born and stable, the six external signs are: when the mind looks, it feels like nothing exists; one feels comfortable and soft; one feels clear and bright; one feels empty and hollow; one feels joyful and spontaneously laughs; one feels without end or center, and feels like one has become inseparable from the sky. The three internal signs of warmth are: one feels like one has no body; one feels like one has no mind; one does not feel the breath moving in and out. The four secret signs of warmth are: the body is as light as cotton, fluttering; one feels like the body is flying into the sky; one feels like the sun is rising; one feels like the moon is rising. Among these, if one clings to the six external signs, one will stray into the desire realm. If one clings to the three internal signs, one will stray into the form realm. If one clings to the four secret signs, one will stray into the four formless realms. If one does not decide through view, but only clings to the feeling of emptiness and hollowness and meditates, one will stray into the realm of infinite space. If one knows that all appearances and mind are only one's own mind, and meditates on the clarity of mind, one will stray into the realm of infinite consciousness. If one meditates on emptiness without the mind touching appearances, one will stray into the realm of nothingness. If one meditates on appearances without the mind touching the state of neither existence nor non-existence, one will stray into the peak of existence. If one meditates in the state where thoughts have ceased in a state of nothingness, one will stray into the long-lived gods of non-perception. All straying occurs because one clings to those experiences of samadhi and considers them supreme, thus falling into the view of holding asceticism as supreme, and therefore straying. Therefore, it is important to meditate without self-attachment to anything. The Doha says: Whatever you are attached to, let it go. If you realize it, everything is it, and no one can know anything else besides it. Thus it is said. After practicing in this way, the ultimate truth
Tibetan
འི་བདེན་པ་རྟོགས་ནས་མྱུར་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་ལ། སྔོན་འགྲོར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀུན་རྫོབ་པའི་རྣམ་པ་རྫོགས་ནས་གཟུགས་སྐུ་འགྲུབ་པས་ན་ལམ་འདི་ཆོས་ཟབ་ལ་གོལ་ས་མེད་དེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་འདིར། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མདོར་བསྡུས་ན། །རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ལས་ བྱུང༌། །ཞེས་པ་དང༌། ཐོད་གླུ་ལས། སྟོང་ཉིད་རྒྱུ་ལ་གོམས་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རྩེ་མོར་བྱུང༌། །བསོད་ནམས་བསགས་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱིས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་རྩེ་མོར་བྱུང༌། །སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱིས། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་རྩེ་མོར་བྱུང༌། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཡིན་པས་སྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་འཕོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་དུ་སྦྱང་བ་དང༌། འཆི་ལྟས་བརྟག་པ་དང༌། དུས་སུ་འཕོ་བའོ། །དང་པོ་ནི། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ནས་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་འདུག་སྟེ། རྩ་དབུ་མ་མདའ་སྨྱུག་ཙམ་གྱི་ནང་ན་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ནས་ཙམ་ཞིག་སྒལ་ཚིགས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་རིམ་པ་ལྟར་གྱེན་དུ་འཕར་བས་ཚངས་བུག་བརྟོལ་བར་བསམས་ལ། ཀ་ཧིག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ནས་བཞི་བཅུའི་བར་དབུགས་ཐེབ་རེ་རེ་ལ་རྒྱངས་རྒྱངས་གདོན་ནོ། །ཉི་མ་གཅིག་གམ་གསུམ་མམ་བདུན་ན་ཚངས་བུག་ཏུ་ཚ་ཞིང༌། འཕང་ལོ་ཙམ་གྱི་ཤ་འཕར་བའི་དབུས་ན་བུག་པ་འཇག་མ་ཚུགས་པ་དངོས་སུ་འབྱུང་ངོ༌། །དེས་ནི་འཕོ་བའི་ལམ་བྱང་ནས་ནམ་འཕོ་ཡང་ཚེགས་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འཆི་ལྟས་བརྟག་པ་ནི། ནམ་མཁའ་ལ་ཚེའི་གཟུགས་མེད་པ་དང༌། ཉིན་ཕྱེད་མཚན་ཕྱེད་ན་རླུང་གཡས་སུ་རྒྱུ་བ་དང༌། ཐིག་ལེ་ནག་པོར་འབབ་པ་དང༌།བཤང་གཅི་དུས་གཅིག་ལ་འབྱུང་བ་དང༌། རྣ་བའི་སྒྲ་མེད་པ་དང༌། མིག་གི་འོད་མེད་པ་དང༌། གཅི་བ་གཉིས་སུ་གྱེས་པ་དང༌། སྣ་གོང་དུ་རྡུལ་ཆགས་པ་དང༌། ལག་པ་སྨིན་མཚམས་སུ་བསྒྲེངས་པའི་རྒྱུན་ཆད་པ་དང༌། རྨི་ལམ་དུ་བོང་བུ་ཞོན་ནས་ལྷོར་འགྲོ་འཕྲོ་ལ་གཉིད་སད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་རྒྱས་པའམ་འཕོ་བའི་དུས་སུ་རླུང་གཡས་ནས་རྒྱུ་བ་དང༌། ཚེ་གཟུགས་མེད་པ་དང༌། མིག་གི་འོད་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྟགས་མང་དུ་འཛོམ་ན་ངེས་པར་འཆི་ལ། གཞན་རེ་རེ་ཙམ་གློ་བུར་དུ་འོང་བས་ངེས་པ་མེད་དོ། །ནག་པོ་ཞབས་ཀྱི་འཆི་བསླུ་ལས། དང་པོ་གསུམ་དང་གཉིས་པ་ག
Chinese
的真谛，迅速成就法身。作为前行，通过上师瑜伽等，圆满积累福德资粮的世俗相，从而成就色身，因此这条道路教法深奥且无误。如《宝鬘论》所说：“诸佛之色身，从福德资粮生，法身若略说，乃从智慧资粮生。”又如《托嘎歌》所说：“习惯空性为因，成就法身之顶峰，积累福德之果报，成就报身之顶峰，发愿之果报，成就化身之顶峰。”如是，光明大圆满手印瑜伽是瑜伽士中最殊胜的，因此要精勤修持。第四，迁识瑜伽有三： предварительное очищение, 观察死亡的征兆, 以及时迁识。第一是：修习上师瑜伽后，以跏趺坐姿安坐，观想中脉如箭杆般，其内有金色五股金刚杵，稍许向上，如二十一节脊椎骨的顺序般向上升起，从而穿透梵穴。从二十一到四十之间，每次呼气时念诵“རྒྱངས་རྒྱངས” （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。一天、三天或七天后，梵穴会发热，并且在像纺锤般隆起的肉的中央，会出现像茅草般粗细的孔洞。这样就熟悉了迁识的道路，无论何时迁识都不会有困难。第二，观察死亡的征兆是：虚空中没有寿命的形象，白天一半晚上一般时风在右边运行，降下黑色的明点，大小便同时出现，没有耳鸣，没有眼光，小便分成两股，鼻孔上积聚灰尘，抬起手到眉间时中断，梦中骑着驴向南方走，醒来等等。此外，在增长或迁识的时候，风从右边运行，没有寿命的形象，没有眼光等等，如果很多征兆同时出现，就必定会死亡，如果只是个别征兆突然出现，则不一定。出自《黑足之死欺》：第一个是三个，第二个是
English
to realize the truth and quickly attain the Dharmakaya. As a preliminary practice, through Guru Yoga and so on, the accumulation of merit, the conventional aspect, is perfected, thereby attaining the Rupakaya. Therefore, this path is profound and without error. As stated in the Ratnavali: "The Rupakaya of the Buddhas arises from the accumulation of merit; the Dharmakaya, in brief, arises from the accumulation of wisdom." Furthermore, as stated in the Todgalu: "By being accustomed to emptiness as the cause, the peak of the Dharmakaya is attained; by the ripening of accumulated merit, the peak of the Sambhogakaya is attained; by the ripening of aspirations, the peak of the Nirmanakaya is attained." Thus, the yoga of luminous Mahamudra is the most supreme among yogas, therefore one should diligently practice meditation. Fourth, the Yoga of Transference has three aspects: preliminary purification, observing the signs of death, and transferring consciousness at the time of death. The first is: Having practiced Guru Yoga, sit in the vajra posture, visualizing the central channel as being like an arrow shaft, within which is a golden five-pronged vajra, slightly upward, rising upwards in the order of the twenty-one vertebrae, thereby piercing the Brahma aperture. From twenty-one to forty, recite "རྒྱངས་རྒྱངས" (藏文, ，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) with each exhalation. After one, three, or seven days, the Brahma aperture will become hot, and in the center of the spindle-like raised flesh, a hole as thick as a reed will actually appear. Thus, one becomes familiar with the path of transference, and there will be no difficulty in transferring consciousness at any time. Second, observing the signs of death is: the absence of the image of life in the sky, the wind flowing to the right in the middle of the day and the middle of the night, the falling of black bindus, the simultaneous occurrence of feces and urine, the absence of tinnitus, the absence of eye light, the urine separating into two streams, dust accumulating on the nostrils, the interruption of raising the hand to the eyebrows, dreaming of riding a donkey and going south, waking up, and so on. Furthermore, at the time of increase or transference, the wind flowing from the right, the absence of the image of life, the absence of eye light, and so on, if many signs appear simultaneously, death is certain, but if only individual signs appear suddenly, it is not certain. From the Black Foot's Death Deception: The first is three, the second is