Tibetan
༄༅། །ཡིད་བཞིན་མཛོད་ཀྱི་དོན་ཁྲིད་ཟབ་དོན་རྡོ་རྗེ་ སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས།དངོས་གྲུབ་རྩ་བ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དང༌། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །གསང་སྔགས་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་སྙིང་པོའི་དོན། །ཉམས་ལེན་གནད་རྣམས་དྲིལ་ནས་འདིར་བརྗོད་བྱ། །ཟབ་དོན་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་དོན་ཁྲིད་འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་རྒྱུད་སྦྱང་བ། དངོས་གཞི་ཉམས་སུ་བླང་བ། རྗེས་ཀྱི་གེགས་བསལ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། བྱིན་རླབས་བླ་མའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་དང༌། ཐར་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེད་དཔོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། གང་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་ཞེས་བྱ། ། སློབ་དཔོན་གཟུགས་ནི་དེ་བཞིན་འཛིན། །ཅེས་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་ལས་བླ་མ་མཁས་ཤིང་དམ་ཚིག་ལྡན། །བརྩེ་དང་བསམ་གཏན་བྱིན་རླབས་ཅན། །དམན་སྤངས་ཐར་པའི་ལམ་ལ་འདྲེན། །འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དངོས། །སྤྱི་གཙུག་འཁོར་ལོའི་རྒྱན་དུ་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་པས། དང་པོ་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། སྐད་ཅིག་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསམས་པའི་ངང་ལས་རང་གི་སྤྱི་བོར་པདྨ་དང་ཉི་ཟླ་སེང་གེས་བཏེགས་པའི་ཁྲི་གནམ་འཕང་དང་རྒྱར་ཡངས་པ། དར་ཟ་འོག་གི་སྟན་གྲངས་མེད་པས་བརྒྱན་པའི་དབུས་སུ། རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་གཅེར་བུ་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་དང་ལྡན་པ། སྐུ་མདོག་མཐིང་ག་སྤྱན་གསུམ་པ་བཞད་པའི་ཞལ་རྒྱས་པ། ཞབས་སྐྱིལ་ཀྲུང༌། ཕྱག་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དམར་མོ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ། ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་ཉི་ཟླའི་དབུས་ན་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ།ཡུམ་ལ་ཧྲཱིཿདམར་པོས་མཚན་པའོ། །དེ་ནས། ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿས་མཱ་ཛ། ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས། རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པར་བཅས་པའི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ནམ་མཁར་བྱོན། ཡང་རང་གི་ཆོས་འབྲེལ་ཡོད་པའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱོན་པ་ལ་ཡིད་ཀྱིས་མཆོད་མ་ཐག་སྤྱི་བོའི་དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་འདྲེས་པས་བླ་མ་ཀུན་འདུས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་མོས་པ་བྱའོ། །དེ་ནས། ན་མོ་བུདྡྷཱ་ཡ། དྷརྨཱ་ཡ། སཾ་གྷཱ་ཡ་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་སྲས་དང་བཅས་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཁྱབ་པར་བྱོན་ཏེ་བླ་མ་དེའི་སྟེང་དང་མཐའ་བསྐོར་ཐམས་ཅད་དུ་བཞུགས། མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་ཀྱང་བཞུགས་པར་མོས་པ་བྱའོ། །དེ་ནས་དངོས་དང་
Chinese
༄༅། །如意宝藏之义释，甚深义金刚 心髓正文。成就之根本，具德上师，以及嘿汝嘎尊足前敬礼！总摄一切密咒之究竟心髓义，将修持之要点汇集于此宣说。甚深义金刚心髓之义释有三：前行净障，正行修持，后行遣除违缘。初中有三，首先修持加持上师次第，因为是所有坛城之根本，以及一切解脱道之导师。如《金刚帐》云：何故名为金刚心？ 导师之形如是持。又如《瑜伽母续》云：上师贤善具誓句，慈悲禅定具加持，舍弃下劣引解脱，此乃金刚持真身，于顶轮上作庄严。故首先安坐于舒适之座，皈依发菩提心后，刹那间观想为空性之状态中，于自己头顶，莲花日月狮子所抬之宝座，其高度和广度与天空相等，以无数丝绸坐垫严饰之中央。自己的根本上师，赤身，具有六种骨饰，身蓝色，三目，笑容满面，双足跏趺坐，双手持金刚铃杵拥抱明妃。明妃金刚亥母，红色，持钺刀和颅碗拥抱明妃。上师心间，莲花日月中央有蓝色吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字），明妃心间有红色啥（ཧྲཱིཿ，hrīḥ，种子字）。然后念诵那摩咕噜贝雅萨玛扎（ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿས་མཱ་ཛ，nama guru bhyaḥ samāja，敬礼上师会供）三遍，根本及传承之所有上师圣众降临于虚空。又观想与自己有法缘之所有上师也降临，以意供养后，立即与头顶之本尊无二无别融合，生起上师总集金刚持之信解。然后念诵那摩布达雅，达摩雅，僧伽雅（ན་མོ་བུདྡྷཱ་ཡ། དྷརྨཱ་ཡ། སཾ་གྷཱ་ཡ，nama buddhāya, dharmāya, saṃghāya，敬礼佛，敬礼法，敬礼僧）三遍，十方诸佛菩萨众充满虚空降临，安住于上师之上方及周围。空行护法海众也降临，生起信解。然后正行
English
༄༅། །The Meaning Instruction of the Wish-Fulfilling Treasury, Profound Meaning Vajra Essence, is Present. I prostrate to the glorious Lama, the root of accomplishments, and to the glorious feet of Heruka! Here, I will speak, gathering the essential points of practice, the ultimate essence of all secret mantras. This profound Meaning Vajra Essence Meaning Instruction has three parts: the preliminary purification of the continuum, the actual practice, and the subsequent removal of obstacles. The first has three parts. First, one should meditate on the stages of the blessing Lama, because he is the root of all mandalas and the guide of all paths to liberation. As it says in the Vajra Tent: Why is it called Vajra Mind? The teacher's form holds it in the same way. And as it says in the Yogini Tantra: The Lama is wise and keeps vows, loving, meditative, and has blessings, abandoning the inferior and leading to the path of liberation. This is the actual Vajra Holder, meditate on him as the ornament of the crown chakra. Therefore, first sit comfortably on a seat, and after taking refuge and generating the mind of enlightenment, in an instant, from the state of emptiness, on the crown of your head, on a throne supported by a lotus, sun, moon, and lions, as vast in height and width as the sky, in the center adorned with countless silk cushions, your root Lama, naked, possessing the six bone ornaments, with a dark blue body, three eyes, a smiling and joyful face, legs in the lotus posture, hands holding a vajra and bell, embracing the consort. The consort, Vajravarahi, red, holding a curved knife and skull cup, embracing the father. In the father's heart, in the center of a lotus, sun, and moon, is a blue Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable), and in the mother's heart is marked with a red Hrīḥ (ཧྲཱིཿ，hrīḥ，seed syllable). Then, reciting Namo Guru Bhyah Samaja (ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿས་མཱ་ཛ，nama guru bhyaḥ samāja，Homage to the Guru Assembly) three times, all the holy Lamas, including the root and lineage, come into the sky. Also, imagine that all the Lamas with whom you have a Dharma connection come, and as soon as you offer them with your mind, they merge indivisibly with the one on your crown, and generate faith that they become one Lama, the embodiment of all, Vajradhara. Then, reciting Namo Buddhaya, Dharmaya, Sanghaya (ན་མོ་བུདྡྷཱ་ཡ། དྷརྨཱ་ཡ། སཾ་གྷཱ་ཡ，nama buddhāya, dharmāya, saṃghāya，Homage to the Buddha, Homage to the Dharma, Homage to the Sangha) three times, all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions come, filling the expanse of the sky, and remain above and around the Lama. Also, imagine that the ocean of Dakinis and oath-bound protectors remain. Then the actual
Tibetan
ཡིད་ཀྱིས་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པས་མཆོད་ལ། ཡིད་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང༌། གསོལ་བ་གདབ་པ་རྣམས་བྱ་སྟེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །དཔལ་ལྡན་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་གཙོ། །བླ་མ་རྣམས་དང་ཡི་དམ་ ལྷ། །མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ལ་འདུད། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན། །དགྱེས་མཉམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་མཆོད། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་ཀུན་དང༌། །རྩ་བ་ཡན་ལག་ཉམས་ཆགས་བཤགས། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ སྩོལ། །ཀུན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པར་ཤོག །ཅེས་བརྗོད་པས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་འོད་ཟེར་བྱུང༌། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། སྦྱོར་མཚམས་ལས་བདུད་རྩི་བབས་པས་རང་གི་སྤྱི་གཙུག་ནས་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་དུ་ཁེངས་ནས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་སྤྲོས་བྲལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དོན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་བསམས་ལ། ཡུན་རིང་དུ་མཉམ་པར་གཞག་ གོ །རྗེས་ལ་དེ་དག་རང་གི་སྙིང་ནང་དུ་བྱོན་ནས་བཞུགས་པར་བསྒོམས་ལ། སྒྱུ་མའི་ངང་ལས་བསྔོ་བ་བྱའོ། །དེས་ནི་མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེའོ། །རང་ལ་ཅི་ཡོད་པས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་གི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་སྟེ། རིགས་ལྔ་བདེ་མཆོག་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས། མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ནས། །བླ་མའི་མཆོད་པ་ཡང་དག་བརྩམས། །དེ་མཉེས་པ་ལས་ཀུན་མཁྱེན་པའི། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་སྡིག་པ་འཕྲོག །སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་འཇིགས་པ་སེལ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི། །རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ལས་ཕ་རོལ་སྒྲོལ། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་དད་བརྩོན་ངེས་འབྱུང་གི་རིམ་པ་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསམ་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཙམ་གྱི་ལུས་ལ་བལྟས་ཏེ་རྙེད་དཀའ་བ། དེ་བས་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པའི་ལུས་རྙེད་དཀའ་བ། ཆོས་མ་བྱས་ན་སྟོང་ལོག་ཏུ་འགྱུར་བས་དལ་བ་ཆུད་མི་གསོན་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཚེ་མི་རྟག་པ་བསམ་པ་ནི། ཕྱི་སྣང་བ་འགྱུར་བ། ནང་ཕུང་པོ་འགྱུར་བ། ཉིན་མཚན་སྐད་ཅིག་འགྱུར་བ། ཡུལ་མི་ཁྱིམ་མཚེས་ཤི་བ་ལ་བསམས་ལ་རང་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། ། གསུམ་པ་དད་པ་བསམ་པ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་བླ་མ་དང་ཆོས་དང་ཆོས་མཛད་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསམ་ལ་དད་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པ་ནི། ད་ལྟའི་བདེ་སྡུག་དགེ་སྡིག་ལས་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་བསམས་ལ། དགེ་བ་བཅུ་སྒྲུབ། མི་
Chinese
以意念供养内外之供品，以意念顶礼、忏悔罪业、祈请。三宝之自性，具足功德之主，顶礼上师们和本尊，以及空行母之海众。以外内密之（供品），以喜乐平等菩提心供养。忏悔业和烦恼之所有障碍，以及根本支分之违犯和衰损。赐予殊胜和共同之成就，愿一切成就菩提！如此念诵，彼等一切之身语意放出光芒，净化我与一切众生之罪障。从结合处降下甘露，从自己之顶门直至脚底充满，生起离戏、乐明无分别之觉受，了悟俱生之义。长久安住于此。之后观想彼等融入自己心中安住，从幻化之状态中回向。如此则迅速获得成就，且于相续中生起禅定。以自己所有之物令上师欢喜，如此则能成办暂时究竟之一切所欲。五部（佛）生起大乐之续部中云：舍弃一切供养后，如理作上师之供养，由此令其欢喜，则将获得一切智智之殊胜智慧。导师能夺取罪业，导师能消除怖畏，导师能从痛苦之大海中度脱。如是说。第二，关于信、勤、出离之次第，共有六个方面。第一，思维闲暇圆满难得：观察仅仅是众生之身体，就难以获得。相比之下，获得能够用于修法的身体更为困难。若不修法，则将空耗此生，因此应修持不虚度闲暇。第二，思维寿命无常：外在显现变化，内在五蕴变化，日夜刹那变化，思维地方、人、家庭、邻居之死亡，并将其与自身联系起来。第三，思维信心：思维三宝、上师、佛法和修行者之功德，从而生起信心。第四，思维业果：思维当下之苦乐皆由善恶之业所致等等，行持十善，不
English
Offerings of outer and inner are made with the mind, and with the mind, prostrations, confessions of sins, and prayers are made. The very essence of the Three Jewels, the glorious lord who possesses all qualities, I bow to the gurus, yidams, and the ocean of dakinis. With the delight of sameness, I offer the secret inner and outer (offerings) with bodhichitta. I confess all obscurations of karma and afflictions, as well as root and branch transgressions and impairments. Grant supreme and common siddhis, may all attain enlightenment! By reciting this, light radiates from the body, speech, and mind of all of them, purifying the sins and obscurations of myself and all sentient beings. Amrita descends from the union, filling from the crown of my head to the soles of my feet, and the experience of bliss, clarity, and non-conceptuality arises, realizing the meaning of co-emergence. Remain in this state for a long time. Afterwards, visualize them coming into your heart and abiding there, and dedicate from the state of illusion. By doing so, one will quickly attain siddhis and generate samadhi in the mindstream. Please the guru with whatever you have, and by doing so, all temporary and ultimate desires will be fulfilled. From the tantra of the Five Families arising from Great Bliss: Having completely abandoned all offerings, properly make offerings to the guru. By pleasing him, the supreme wisdom of omniscience will be attained. The teacher steals away sins, the teacher removes fears, the teacher liberates from the great ocean of suffering. So it is said. Second, regarding the stages of faith, diligence, and renunciation, there are six aspects. First, contemplating the difficulty of obtaining leisure and endowments: Looking at the bodies of sentient beings alone, it is difficult to obtain. Compared to that, obtaining a body that can be used for Dharma practice is even more difficult. If you do not practice Dharma, it will become empty, so you should meditate on not wasting leisure. Second, contemplating impermanence of life: External appearances change, internal aggregates change, days and nights change in an instant, think about the death of places, people, families, and neighbors, and relate it to yourself. Third, contemplating faith: Think about the qualities of the Three Jewels, the guru, the Dharma, and the Dharma practitioners, and generate faith. Fourth, contemplating the law of karma: Think about how present happiness and suffering are caused by good and bad deeds, etc., practice the ten virtues, do not