Tibetan
ན་བསྲིངས་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་རྒྱུན་དུ་གནས་པ་དང༌། རླུང་དྲག་པོ་འདུས་པའི་གེགས་སེལ་བ་དང༌། ཟས་སྐོམ་ཡིད་ལ་མི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །དོན་གཉིས་པ་རྩོལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་དུ་གཏུམ་མོ། དངོས་གཞི་རྣལ་འབྱོར།རྗེས་འོད་གསལ་གྱི་ངང་དུ་ལ་འདའ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་གནད་སྐྱིལ་ཀྲུང༌།དམིགས་གནད་དབུ་མའི་ནང་ལྟེ་བའི་ཐད་དུ་ཨ་ཐུང༌། ངོ་བོ་མེ། རྣམ་པ་ཨ། རེག་བྱ་ཤིན་ཏུ་ཚ་བ་ནས་ཙམ་ལས་མེ་འབར་བས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཞུ་བའི་དངས་མས་མེའི་གསོས་བྱས། ཆེར་འབར་བས་འཁོར་ལོ་བཞི་ཁྱབ་པར་མེའི་དྲོད་སྤྲོས་པའི་ངང་ལ་བཞག་པས་ཁྲག་དང་ཁམས་དྲོས་ཏེ་བདེ་བ་སྐྱེ་ བའོ། །ལུས་ལ་གོས་མི་དགོས་པ་དང༌། གང་བལྟས་དྲོ་བར་སྣང་བ་འཆར་ རོ། །དངོས་གཞི་ནི། རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་གསལ་བའི་རོ་རྐྱང་ནས་དངས་མ་དཀར་དམར་དབུ་མར་ཞུགས་པས་དར་ཅིག་བདེ་བ་ལ། མར་སྣའི་ཨ་ལ་དངས་མ་དམར་པོ་འདུས། ཡར་སྣའི་ཧཾ་ལ་དཀར་པོ་འདུས་པ་སྙིང་གར་འདྲེས་ཏེ། གོང་བུ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས། སླར་ཡང་འཁོར་ལོ་བཞིར་དེ་ལས་བབས་པའི་དངས་མ་འདྲེས་པས་ཁྱབ་པར་སྒོམ་ཞིང༌། བདེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་བཞག་གོ །སྐབས་སུ་ཡས་བརྟན་རིམ་པས་འབབ་པ་དང༌། མས་བརྟན་བཟློག་པ་དང༌། རྩ་རྣམས་སུ་དགྲམ་པའང་བྱའོ། །འདིས་ནི་བདེ་བ་མི་བཟོད་པ་སྐྱེ་བའོ། །༼༡༽རྗེས་ནི་སྙིང་གར་ཨ་ཧཾ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལ་ཡང་བསྡུས་ཏེ། ཨེ་མཐིང་གར་གྱུར་ལ། དེ་ཡང་ཇེ་ཕྲར་གྱུར་ནས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་ངང་ལ་གཞག་གོ །འདིའི་ཚེ་ཐིག་ལེ་རྩའི་ནང་དུ་སྦ་བ། རྣམ་རྟོག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་སྦ་བ། བདེ་བ་འོད་གསལ་གྱི་ངང་དུ་སྦ་བ། འོད་གསལ་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་སྦ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐིག་ལེའི་བདེ་བ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ཡང་གནད་འདི་གཅེས་སོ། །འདི་མེད་ན་ཐར་ལམ་བྱང་ཆུབ་ལ་རེག་དུས་མེད་དོ། །དེས་ན་གང་ཡང་བྱ་རྩོལ་མེད་པ་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལས་མི་འདའ་བར་བསླབ་བོ། །ཐབས་ལམ་གཞན་ལས་ཡུམ་གྱི་བདེ་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཐིག་ལེ་དབབ་པ་ཡས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་དང༌། རྡོ་རྗེའི་བུམ་པར་བཟུང་ཞིང་བསྐྱིལ་བ་དང༌། ཡུམ་གྱིས་དྲང་བ་དང༌། དེ་གཉིས་བསྲེས་ཏེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་གྱེན་དུ་བཟློག་པ་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་དང༌། རྩ་རྣམས་སུ་དགྲམ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ལ་འདའ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཐབས་འདིར་འདུས་པ་ལས། ཐ་མ་འོད་གསལ་དུ་སྒོམ་པ་ནི་འདི་ཆེ
Chinese
通过延长，恒常安住于无分别之状态，消除聚集猛烈之风的障碍，以及发生不悦意的饮食等。此法甚深，故应精勤修持。第二，勤奋瑜伽有三：前行拙火，正行瑜伽，后于光明之状态中超越。第一，身体要诀是跏趺坐，目标要诀是于中脉内脐轮处观想短阿（藏文：ཨ་ཐུང༌།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），其自性为火，形相为阿（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），触感从极热到如火燃烧般，以梵穴轮的吽（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）融化之精华为火之养料，猛烈燃烧，以四轮遍布之火的热力，安住于此状态，使血与脉温暖，生起安乐。身体不需要衣服，所见皆显现温暖。正行是，于三脉四轮明观之基础上，从单运处，白红明点进入中脉，刹那生起安乐。下端的阿（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）处聚集红色明点，上端的吽（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）处聚集白色明点，于心间融合，成为一体，复又从其降下之明点混合遍布四轮而修，安住于安乐之状态中。间或作上稳次第下降，下稳倒转，以及于诸脉中散布。由此生起难以忍受之安乐。之后，于心间将阿吽（藏文：ཨ་ཧཾ།，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：阿，吽）融为一体，又再收摄，化为蓝色埃（藏文：ཨེ།，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃），再变得越来越细微，安住于不作意之状态中。此时，称为将明点藏于脉中，将分别念藏于法性之状态中，将安乐藏于光明之状态中，将光明藏于无执之状态中。无论如何修持明点之安乐，此要诀至关重要。无此则无有触及解脱道菩提之时。因此，应学习于无有任何造作之光明状态中不超越。于其他道中，依赖明妃之安乐而降下明点，上稳之四喜，以及持于金刚宝瓶而旋转，明妃牵引，彼二混合为一而向上倒转之下稳之四喜，以及于诸脉中散布，超越至大智慧等，亦皆汇集于此法中，其中，最后修持光明，此为殊胜。
English
By prolonging, one constantly abides in a state of non-conceptualization, eliminates obstacles of the gathering of violent winds, and prevents the occurrence of unpleasant food and drink, etc. This is extremely profound, so one should diligently practice it. Secondly, the yoga of effort has three parts: preliminary tummo, the actual yoga, and subsequently transcending into the state of clear light. First, the key to the body is the lotus posture, the key to the object is to visualize a short A (Tibetan: ཨ་ཐུང༌།, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: A) at the navel chakra within the central channel, its essence is fire, its form is A (Tibetan: ཨ།, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: A), the sensation is from extremely hot to like a burning fire, with the essence of the dissolving Hūṃ (Tibetan: ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) at the crown chakra serving as fuel for the fire, burning fiercely, with the heat of the fire pervading the four chakras, abiding in this state, warming the blood and elements, and generating bliss. The body does not need clothes, and whatever is seen appears warm. The actual practice is, on the basis of clarifying the three channels and four chakras, from the single channel, the white and red bindus enter the central channel, momentarily generating bliss. At the lower end, the red bindu gathers at the A (Tibetan: ཨ།, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: A), and at the upper end, the white bindu gathers at the Hūṃ (Tibetan: ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ), merging at the heart, becoming one, and then again meditating on the bindus descending from it, mixing and pervading the four chakras, abiding in the state of bliss itself. Occasionally, one should also do the upper retention gradually descending, the lower retention reversing, and dispersing into the channels. This generates unbearable bliss. Afterwards, at the heart, the A Hūṃ (Tibetan: ཨ་ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: अहं, Sanskrit Romanization: ahaṃ, Literal meaning: A, Hūṃ) merges into one, and is further contracted, transforming into a blue E (Tibetan: ཨེ།, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Literal meaning: E), and then becoming increasingly subtle, abiding in a state of non-attention. At this time, it is said to be hiding the bindu in the channels, hiding the conceptual thoughts in the state of dharmata, hiding the bliss in the state of clear light, and hiding the clear light in the state of non-grasping. No matter how one practices the bliss of the bindu, this key is crucial. Without this, there is no time to touch the path to liberation and enlightenment. Therefore, one should learn not to transcend the state of clear light, which is without any effort or fabrication. In other paths, relying on the bliss of the consort to descend the bindu, the four joys of the upward retention, and holding and rotating in the vajra vase, being drawn by the consort, the four joys of the downward retention of reversing upwards when the two are mixed into one, and dispersing into the channels, and transcending into great wisdom, etc., are all gathered in this method, among which, the final meditation on clear light is supreme.
Tibetan
ས་ཟབ་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་གསུམ་པ་འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྲོག་རྩོལ་གཉིས་ཀྱི་ཐབས་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། སྲོག་གི་དུས་སུ་སེམས་གསལ་ལ་མི་རྟོག་གམ། རྩོལ་བའི་དུས་སུ་བདེ་ལ་མི་རྟོག་པ་གང་ཡིན་ཡང་འདྲ་སྟེ། དེ་དུས་ཀྱི་རིག་པ་བདེ་བ། གསལ་བ། མི་རྟོག་པ་ནི་ཉམས་ཡིན་ལ། ངོ་བོ་སྟོང་པ། གསལ་བ། གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པ། རང་བྱུང་བཅོས་བསླད་མེད་པ། དང་སང་ངེ༌། ཡང་ཕྱལ་ལེ། གསལ་སང་ངེ༌། བདེ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ། གསལ་ལ་ངོས་གཟུང་མེད་པ། རིག་པ་རྗེས་མཐུད་མེད་པ། ཡུལ་ལ་མ་ཡེངས། སེམས་སུ་མི་འཛིན། བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་ལས་འདས་པ་དེ་ངོས་བཟུང་ལ་མ་ཡེངས་པར་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་ མོ། །དོ་ཧ་ལས། ཆུ་དང་མར་མེ་རང་གསལ་གཅིག་པུར་ཞོག །ཅེས་པ་དང༌། ཏོག་རྩེ་པས། བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་ལས་གྲོལ་བ། །ཡིད་ལ་མེད་དོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། ། ཞེས་པ་དང༌། བིརྺ་བས། སེམས་ཀྱིས་བསྒོམས་པ་སྒོམ་པ་མིན། །མི་སྒོམ་པ་ཡང་སྒོམ་པ་མིན། བསྒོམ་དང་མི་སྒོམ་ལས་འདས་པ། །ཡིད་ལ་མེད་དོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། ། ཞེས་པ་དང༌། རྣམ་ངེས་ལས། ཐམས་ཅད་ལས་ནི་སེམས་བསྡུས་ནས། །ནང་གི་བདག་ཉིད་གཡོ་མེད་པར། །གནས་ནའང་མིག་གིས་གཟུགས་དག་ནི། །མཐོང་བའི་བློ་དེ་དབང་སྐྱེས་ཡིན། །ཅེས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རྒྱན་ལས། ཀུན་ཏུ་རྟོག་པས་མ་བརྟགས་ན། །རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་ཡི་ཡིད། །དྲན་པ་མེད་ཅིང་ཡིད་བྱེད་མེད། །དམིགས་པ་མེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །ཅེས་པ་དང༌། ཡུམ་ལས། རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དྲན་པ་མེད་ཅིང་ཡིད་ལ་བྱར་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་པ་དང༌། སྡུད་པ་ལས། གནས་མེད་གནས་ཡིན་འདི་ནི་རྒྱལ་བས་གནས་པར་གསུངས། །ནམ་མཁའ་གང་ལ་གནས་ཡིན་དོན་འདི་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེ་སྒོམ་དུས་རྒྱ་ཆེར་སྣང་བའི་རི་རྩེ་ལ་སོགས་པར་སོང་ནས་ཀྱང་བསྒོམས་ལ། སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མི་སྡུད་པར་རྒྱ་བསྐྱེད་དེ་ལྟ་སྟངས་གློད་པའི་ངང་ནས་ཡངས་པ་ཁྲོལ་ལེར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པ་ལས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་དྲོད་རྟགས་འབྱུང་སྟེ། མདོ་ལས། བསམ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །བསམ་དུ་མེད་པའི་བློ་བཞག་ན། ། བསམ་དུ་མེད་པའི་ཉམས་མྱོང་འབྱུང༌། །ཞེས་པ་དང༌། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། ཡོངས་སུ་བསྒོམ་བྱ་བླ་མེད་པ། །གོམས་པས་དྲོད་ནི་དཔག་ཏུ་མེད། །ཅེས་པ་དང༌། རྣམ་འགྲེལ་ལས། གང་གིས་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་གྱུར་པའི། །སྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ན། །དེ་ག
Chinese
地深奥啊。第三个意义是光明大手印瑜伽，是从气脉的两种方法中产生的，即：呼吸时心明且不分别，或者用力时安乐且不分别，无论哪种都可以。那时，觉知的乐、明、不分别是体验，而自性是空性、明性、任何处都不成立、自生无造作、坦然、开阔、明朗、安乐无分别、明性无执着、觉知无后续、不散乱于外境、不执着于内心、超越所修能修之法，不散乱于执着而恒常修习。多哈中说：“水和灯火，安住于自明唯一。”托擦巴说：“从所修能修中解脱，心中无有，大手印。”毕瓦巴说：“心所修习非修习，不修习亦非修习，超越修与不修，心中无有，大手印。”《释量论》中说：“从一切处收摄心，于内之自性无动摇，安住时眼见诸色，见之智乃根所生。”《智慧光明庄严经》中说：“若未以分别念思量，极不住立之心，无有忆念亦无作意，无有对境我顶礼。”《母经》中说：“善现，般若波罗蜜多是无忆念且无作意，故如虚空。”《摄颂》中说：“无处即是处，此乃胜者所说处，虚空于何处，当知此义。”如是，在修习时，也去广阔显现的山顶等地修习，不将心收摄于一处，而是扩展，以放松的姿态，广阔坦然地修习。如此修习后，会生起乐明无分别等暖相。经中说：“于不可思议之法性，安住不可思议之心，则生不可思议之体验。”《幻化经》中说：“完全修习无上者，因串习而暖相不可量。”《释量论》中说：“由谁极度修习之，修习完全圆满时，彼
English
Profound is the earth. The third meaning is the yoga of clear light Mahamudra, which arises from the methods of the two vital energies, namely: at the time of breathing, the mind is clear and non-conceptual, or at the time of exertion, there is bliss and non-conceptuality, either way is the same. At that time, the bliss, clarity, and non-conceptuality of awareness are experiences, and the essence is emptiness, clarity, not established anywhere, self-arisen without fabrication, relaxed, open, clear, bliss without conceptuality, clarity without grasping, awareness without continuity, not distracted by objects, not clinging to the mind, transcending the phenomena of what is to be meditated upon and the meditator, constantly meditate without being distracted by grasping. The Doha says, "Water and fire, abide in self-luminosity alone." Toktsepa said, "Liberated from what is to be meditated upon and the meditator, without mind, Mahamudra." Birwapa said, "What is meditated upon by the mind is not meditation, not meditating is also not meditation, transcending meditation and non-meditation, without mind, Mahamudra." The Pramanavarttika says, "Having gathered the mind from all things, in the inner self without wavering, even when abiding, the mind that sees forms with the eyes is born of the senses." The Ornament of Wisdom Light says, "If not examined by complete conceptualization, the mind that does not abide at all, without memory and without attention, I prostrate to that which has no object." The Mother Sutra says, "Subhuti, the Prajnaparamita is without memory and without attention, therefore it is like space." The Condensed Sutra says, "No place is the place, this is said by the Victorious One as the place, where does space abide, understand this meaning." Like that, when meditating, also go to the top of a mountain where there is a vast appearance and meditate, without gathering the mind into one point, but expanding it, and meditate in a relaxed manner with an open attitude. Having meditated in that way, warm signs such as bliss, clarity, and non-conceptuality will arise. The Sutra says, "On the nature of the unthinkable, placing the unthinkable mind, then the unthinkable experience will arise." The Mayajala Tantra says, "Completely meditating on the unsurpassed, through habituation, the warmth is immeasurable." The Pramanavarttika says, "By whom it is extremely meditated, when the meditation is completely perfected, that one