Tibetan
་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པས། སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་གཟིགས་ཏེ། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ལ་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། མཁྱེན་པའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་ཀྱང༌། །ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཁྱབ་ཅན། །ཞེས་སོ། ། ད་ནི་དོན་གསུམ་པ། མཛད་པའི་འཕྲིན་ལས་སྤྲུལ་སྐུའི་རོལ་པ་སྟེ། །གང་ལ་གང་འདུལ་དེ་ལ་དེ་སྣང་ཞིང༌། །མོས་པའི་རྗེས་འགྲོ་བློ་དང་འཚམས་པར་འབྱུང༌། །མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་སེམས་ཅན་གྱིས་གར་ཁྱབ་ཐམས་ཅད་དུ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་ཆོས་དང་སྐུ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། གདུལ་བྱའི་ཁམས་དང་འདུལ་བའི་བྱ་བ་དང༌། །གདུལ་བའི་ཐབས་དང་དེ་ཡི་རང་བཞིན་ལ ༼༡༽། །ཁྱབ་བདག་རྟག་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག །ཅེས་སོ། །འཕྲིན་ལས་དེ་ཡང༌། སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་ཕན་བདེ་མཛད་པ་སྟེ། །ལམ་གྱི་རྟེན་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ལ། །འགོད་མཛད་འགྲོ་ཀུན་ཐར་གླིང་འདྲེན་མཛད་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་དེས་འགྲོ་བ་ངན་སོང་པ་དག་ལམ་གྱི་རྟེན་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་འགོད་པའོ། །མཐོ་རིས་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་འགོད་པའོ། །མཐར་དེ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པའོ། ། མདོར་བསྡུ་ན་འཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེ་བ། གཅིག་ཏུ་ཕན་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ། མཛད་པ་དུས་ལས་མི་ཡོལ་བ་སྟེ་གསུམ་དུ་འདུས་སོ། །རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་རིས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་འཇུག་པའོ། །གཅིག་ཏུ་ཕན་པ་ནི་ཐར་པ་ཁོ་ན་ལ་འགོད་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བའོ། །དེའང་བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཛད་པ་ནི། །རྒྱུ་མེད་འགའ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །དབུགས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ནི། །སྨན་སླད་ཁོ་ནར་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཞེས་སོ། །དུས་ལས་མི་ཡོལ་བ་ནི་ནམ་མཁས་ཁྱབ་པའི་སེམས་ཅན་གདུལ་བྱར་གྱུར་པའི་གནས་རིས་སོ་སོར་སེམས་ཅན་རེ་རེའི་རྒྱུད་ལ་དགེ་བ་སྐད་ཅིག་འཕེལ་བ་ཡན་ཆོད་སྐད་ཅིག་མི་ཡོལ་བར་དུས་མཉམ་དུ་མཛད་དེ། ལས་བརྒྱ་པ་ལས། རྒྱ་མཚོ་ཆུ་སྲིན་གནས་ཀྱི་རླབས། །དུས་ལས་ཡོལ་བར་གྱུར་སྲིད་ཀྱི། །གདུལ་བར་བྱ་བའི་སྲས་རྣམས་ ལ། །སངས་རྒྱས་དུས་ལས་ཡོལ་མི་མངའ། །ཞེས་སོ། ། མདོར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངང་ན་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས
Chinese
没有阻碍，刹那间没有先后地观看，因为刹那间了知一切所知。经庄严论中说：仅仅以一个智慧的刹那，就能周遍一切所知的坛城。现在是第三个意义，事业的利他是化身的游舞，对于什么应该调伏，就显现什么，顺应信解，符合心意。事业的利他是化身成就事业的智慧的游舞，在有情所遍及的一切地方，对于什么应该调伏，就显现相应的法和身等，刹那间没有先后地出现。宝性论中说：所化之界与调伏之事业，调伏之方便及其自性，遍主恒时任运而成就。这个利他，存在多久就利益安乐多久，安置于道的所依和道与果，安置引导一切众生到达解脱洲。佛的事业就是把恶趣的众生安置于道的所依，也就是高处的安乐。把高处等众生安置于三种菩提之道。最终把他们全部安置于佛的菩提。总而言之，利他广大，唯一利益相续不断，事业不逾越时节，总共归纳为三点。广大是指以天空所遍及的有情之界所遍及而存在。唯一利益是指安置于解脱的各种行为，在轮回未空之间相续不断地出现。四百论中说：诸佛的事业，没有无缘无故的，呼吸也只是为了利益有情而真实产生。不逾越时节是指天空所遍及的有情，在各自所化的界限中，乃至每一个有情相续中善念刹那增长之前，刹那也不逾越地同时进行。百业经中说：大海中水族居住的波浪，可能会逾越时节，但对于应该调伏的诸子，佛陀不会逾越时节。总之，佛地的断证功德现前菩提，在寂静法身的体性中具有三十二相
English
Without obstruction, seeing without any before or after in an instant, because all knowable things are known in an instant. As stated in the Ornament of the Sutras: "Even with a single instant of wisdom, one can pervade the entire mandala of knowable things." Now, the third meaning is that the activity of benefiting others is the play of the incarnate body. Whatever needs to be tamed appears accordingly, following faith and suiting the mind. The activity of benefiting others is the play of the wisdom of the incarnate body accomplishing activities. In all places pervaded by sentient beings, whatever needs to be tamed appears as corresponding Dharma and bodies, etc., arising without any before or after in an instant. As stated in the Treatise on the Jewel Lineage: "The realm of those to be tamed, the activity of taming, the means of taming, and its nature, the all-pervading lord constantly engages in spontaneous accomplishment." That benefiting others is to benefit and bring happiness as long as existence lasts, placing them on the basis of the path, the path, and the fruit, placing and guiding all beings to the island of liberation. The activity of the Buddha is to place beings in the lower realms on the basis of the path, which is the happiness of higher realms. Placing beings in higher realms, etc., on the path of the three enlightenments. Ultimately, placing them all on the enlightenment of the Buddha. In short, benefiting others is vast, uniquely beneficial and continuous, and activities do not exceed the season, which are summarized into three points. Vastness refers to existing by pervading the realm of sentient beings pervaded by the sky. Uniquely beneficial refers to the various practices of placing them in liberation, continuously arising until samsara is empty. As stated in the Four Hundred Verses: "The activities of the Buddhas, none are without cause, even breathing truly arises only for the sake of benefiting sentient beings." Not exceeding the season refers to the sentient beings pervaded by the sky, in their respective realms of those to be tamed, until the moment before the instantaneous increase of virtue in the continuum of each sentient being, simultaneously without exceeding a moment. As stated in the Hundred Deeds: "The waves of the ocean where aquatic creatures dwell may exceed the season, but for the sons to be tamed, the Buddhas do not exceed the season." In short, the qualities of abandonment and realization of the Buddha's ground, manifest enlightenment, possess the thirty-two marks in the nature of the peaceful Dharmakaya.
Tibetan
། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ། ཡོངས་སུ་དག་པ་བཞི། སྟོབས་བཅུ། མི་འཇིགས་པ་བཞི། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི། བསྲུང་བ་མེད་པ་གསུམ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བའི་ཆོས་ཉིད། བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ། ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད། བསྡོམས་པས་སྡེ་ཚན་བཅུ་གཉིས་རྣམ་གྲངས་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིར་བསྟན་པ། འདི་དག་རྣམ་གྲོལ་འབྲས་བུའི་མཆོག་རབ་སྟེ། །འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན། །བླ་ན་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་མེ་ཏོག་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་དམ་པ་སྟེ། སྔོན་རང་ལ་ཡོད་པའི་འོད་གསལ་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པའི་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི། ཡེ་ཤེས་འདི་ཉིད་དུ་ཅི་ཡིན་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པས། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མགོན་པོ་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ཡིན་ ནོ། ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། སྒོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པ་ཉི་ཟླ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་བ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའོ།། །། དེ་ལྟར་ལུས་དངོས་ཀྱི་དོན་རྒྱ་ཆེར་བཤད་ནས། ད་ནི་བསྟན་བཅོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མཇུག་གི་དོན་ལ། རྣམ་གྲངས་ལེགས་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི། དང་པོ་དགོས་ཆེད་གང་གི་དོན་དུ་བརྩམས་པ་ནི། དེ་ལྟར་མདོ་རྒྱུད་མན་ངག་སྙིང་པོའི་དོན། །སྐལ་བཟང་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་མ་ནོར་བ། །འཁོར་འདས་སྤང་བླང་ཚུལ་གྱིས་ལེགས་པར་བཤད། ། བསྟན་བཅོས་འདི་ནི་འཁོར་བ་སྤང་བ་དང༌། མྱ་ངན་འདས་པ་ལ་བླང་བྱ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང༌། སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་གསུམ་དུ་ལེགས་པར་བསྡུས་ནས། ཕྱི་རབས་ཀྱི་གང་ཟག་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མ་ནོར་བར་ཤེས་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བར་འདོད་པ་རྣམས་དང༌། ད་ལྟར་བདག་གི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་སྐལ་བཟང་ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བཀའ་མདོ་སྡེ་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་དམ་པ་རྣམས་དང༌། དེ་དག་གི་འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མ་མེད་པ་རྣམས་དང༌། བླ་མ་དམ་པ་ལས་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་གི་སྙིང་པོའི་དོན་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ཏེ། ཐོས་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། སྒོམ་པ་དང༌། སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའི་ཤེས་རབ་དྲི་མ་མེད་པས་ལེགས་པར་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས། བཀོད་པའི་བསྟན་བཅོས་མཁན་པོའི་ངེས་པ་ནི། །ཚུལ་འདི་བློ་གྲོས་ཡངས་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་ཆུ་འཛིན
Chinese
八十种随形好，四种清净，十力，四无畏，四无碍解，四念住，三种守护，大慈悲，无忘失法性，习气彻底摧毁，十八不共法。总计十二类，一百六十四种。这些是解脱果的殊胜之极，是光明究竟显现。无上功德之花盛开，即是殊胜菩提。先前自身所具有的光明，经由上师指示，领悟其义，从而远离一切障碍。此智慧显现为何，即是三界怙主、佛法之王，成就二利圆满之果位。 大乘口诀教典《如意宝藏论》中说： 禅修圆满之果品章节，即第二十二品之释文，广显日月宝之光明。 。 如是广说身之实义后，如今为使论典圆满，阐述结尾之义，将善妙地阐述其类别。首先，阐述为何目的而著此论。 如此，为了使具缘者能够彻底领悟经、续、窍诀之精髓，以不颠倒的闻、思、修次第，善妙地阐述了轮回与涅槃的取舍之理。 此论典精妙地汇集了舍弃轮回、应取涅槃的闻、思、修三种智慧。为了使后世之人能够毫无错谬地通晓经续之义并加以修持，以及为了现在追随我的具缘希求解脱者们，将善逝之教言——经藏，以及殊胜的续部，还有那些无垢的伟大注释，以及上师传承下来的窍诀精髓之义，汇集在一起，以闻、思、修，以及生得的无垢智慧，善妙地结合起来。 谁？ 著此论典之作者的决定是： 此理于广阔智慧之虚空中，闻思修之云
English
Eighty minor marks of perfection, four kinds of purity, ten powers, four fearlessnesses, four kinds of perfect knowledge, four mindfulnesses, three kinds of protection, great compassion, the nature of not forgetting, completely destroying habitual tendencies, eighteen unshared qualities. In total, twelve categories, one hundred and sixty-four kinds are taught. These are the supreme of the fruits of liberation, the ultimate manifestation of clear light. The supreme flower of qualities blossoms, which is the sacred Bodhi. The clear light that was previously within oneself, through the master's instruction, realizing its meaning, thereby being free from all obscurations. This wisdom manifests as what it is, which is the protector of the three realms, the king of Dharma, attaining the state of accomplishing the two benefits perfectly. From the Great Vehicle's oral instruction treatise, "The Wish-Fulfilling Treasure Trove": The chapter on the fruit of perfected meditation, which is the commentary on the twenty-second chapter, extensively reveals the light of the sun and moon jewels. . Having thus extensively explained the meaning of the actual body, now, in order to complete the treatise, to explain the final meaning, the categories will be well explained. First, the purpose for which it was composed is explained: Thus, in order for the fortunate ones to thoroughly understand the essence of the sutras, tantras, and oral instructions, the order of hearing, contemplating, and meditating without error, the manner of abandoning and adopting samsara and nirvana is well explained. This treatise is a compilation of the three wisdoms of hearing, contemplating, and meditating, which abandon samsara and adopt nirvana. In order for future generations to understand the meaning of the sutras and tantras without error and to practice them, and for the fortunate ones who now follow me and desire liberation, the teachings of the Sugata—the sutra pitaka, and the supreme tantras, as well as those stainless great commentaries, and the essential meanings of the oral instructions transmitted from the supreme masters, are gathered together, and through hearing, contemplating, meditating, and the innate stainless wisdom, are well combined. Who? The determination of the author of this treatise is: This principle, in the vast sky of wisdom, the clouds of hearing, contemplation, and meditation