Tibetan
་གཏན་ཚིགས་བཅས་པ་ཡིན། །དབྱེ་བའི་ངོ་བོ་སྐབས་སུ་བཤད། །དཔེ་ནི་སྦྲུལ་མདུད་གྲོལ་བ་དང༌། །རྔ་མ་དག་གི་མདུད་པ་བཞིན། །ཐུགས་རྗེའི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་ནི། །ངོ་བོ་མ་འགགས་གཟུགས་སྐུ་ ཡིན། །ཅིའི་ཕྱིར་ཐུགས་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ། །མ་འགགས་གནོད་པ་སེལ་བའི་རྟགས། །དབྱེ་བའི་ཆེན་པོ་ཆུང་ངུ་གཉིས། །རྟོག་མེད་དང་ནི་རྟོག་བཅས་ཏེ། ། འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་བཞིན། །སྒྲོལ་བར་བྱེད་པའི་གྲུ་བཞིན་ནོ། །མ་རིག་སེལ་བས་ཉི་མ་བཞིན། །སྡུག་བསྔལ་ནད་འཇོམས་སྨན་པ་བཞིན། ། དཔེར་མཚོན་མར་ཡང་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་ལ། །ངོ་བོ། ངེས་ ཚིག །དབྱེ་བ། མཚན་ཉིད་བཞི་ལས། ངོ་བོ་ནི་མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆོས་ལས་འདས་པའོ། །དབྱེ་ན་ཟག་བཅས་བག་ཆགས་ཀྱི་སྦུབས་དང་མ་བྲལ་བར་རྟོགས་པས་འཁོར་བ་ཆོད་པ་དང༌། ཟག་མེད་སྦུབས་གཉིས་ལས་གྲོལ་ཏེ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་མཐར་ཕྱིན་པ་གཉིས་སོ། །མཚན་ཉིད་ནི་ཆོས་སྐུ་མཐའ་ལས་འདས་པའམ་དབྱིངས་སུ་རང་ས་ཟིན་པ་སྟེ། བཤད་རྒྱུད་ལས། ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་དང༌། །མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་བཤད། །མྱ་ངན་འདས་པའི་ངོ་བོ་ནི། ། མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐའ་ལས་འདས་ཏེ་མི་རྟོག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་ནའོ། །དབྱེ་བ་ནི། ཟག་བཅས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའོ། །མཚན་ཉིད་ནི། མཐའ་རྣམ་པ་བཞི་ལས་འདས་པའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་འདེགས་པ། འབྱུང་བ་མ་ལ་ཞ་བ། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ། ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་འཁྱིལ་བ། རིག་པ་རང་ས་ཟིན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་འདེགས་པ་ཡིན། །མ་བསྐྱོད་ཤུགས་ཀྱིས་བསྐྱོད་པར་བྱེད། །འབྱུང་བ་མ་ལ་ཞ་བ་ཡིས། །མཚན་མ་རང་སར་གྲོལ་བར་བྱེད། ། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་ཡིས། །རྩལ་སྟོབས་གཞི་ལ་ཐིམ་པར་སྟོན། །ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་འཁྱིལ་བ་ཡིས། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ནང་གསལ་སྟོན། །རིག་པ་རང་ས་ཟིན་པ་ཡིས། །དགོངས་པ་འགྱུར་བ་མེད་པར་སྟོན། །ཞེས་སོ། །དང་པོ་ནི་རླུང་ལྔ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་ཞེས་ཡང་ཏིག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་སྙན་བརྒྱུད་ཆེན་མོར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་རླུང་ནང་དུ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་གནས་པའི་ལྡོག་ཆ་སྟེ་སྟོབས་ལྡན་མ། ཤུགས་འཆང་མ། འདེགས་བྱེད་མ། བརྟན་མ་བཞི་ལས། སྟོབས་ལྡན་མས་ཕྱིར་སྣང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བ། ནང་དབྱིངས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ངང་དུ་སྐད་ཅིག་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད། ཤུགས་འཆང་མས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་དང་པོ་རྩོལ་མེད་དུ་ཤར་བས། ཐ་མའང་རྩོལ་མེད་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་སུ་འདུས་པར་བྱེད་དོ། །འདེགས་བྱེད་མས་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་སུ་རང་གསལ་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོར་གནས་པར་བྱེད་ དོ། །བརྟན་མས་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ལས་མི་གཡོ་བར་བྱེད་དོ། །འབྱུང་བ་མ་ལ་ཞ་བ་ནི། དང་པོའང་ལྷུན་གྲུབ་ལས་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བ་ལས་རྩལ་སྣང་འབྱུང་ལྔར་སྣང་བ། མཐར་ཡང་ལྷུན་གྲུབ་རང་བཞིན་གྱི་ནང་འོད་ལྔར་ཐིམ་པའོ། །དེ་ཡང་རླུང་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་དགོད་ལེགས་ཏེ། གདན་དུ་བཏིང་བ་གཡོ་བ་མེད་པའི་བསྐྱོད་པའི་རླུང་ངོ༌། ཆུ་ཤེལ་གྱི་འཁོར་ལོ་བརྩེགས་ལེགས་ཏེ་ཀློང་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་བ་གཤེར་བ་མེད་པའི་ཆུའོ། །ས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔའི་མཆོད་རྟེན་ཁོད་སྙོམས་ཏེ་མ་འདྲེས་ལ་རྫོགས་ལ་སྲ་བ་མེད་པའི་སའོ། །མེ་པདྨ་འདྲ་བ་འོད་འབར་ཏེ་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཚ་བ་མེད་པར་བསྲེགས་པའི་མེའོ། ། ནམ་མཁའ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྩེ་མོ་ལྟར་སྐྱེ་འགགས་དང་འཆར་ནུབ་མེད་པ་ཁྱབ་པ་མེད་པའི་གདངས་ཅན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་ནི། ཕྱིར་སྣང་སྐུ་ལྔ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་གདངས་དང་བཅས་པ་ནང་དབྱིངས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ། ཕྱི་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། གཟུང་འཛིན་ནང་གི་ཡུལ་ལས་འདས་ཤིང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གསལ་ཏེ། ད་ལྟ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་བར་དོར་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ལ་ཐིམ། དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ལ་ཐིམ་པས་ཡེ་ཤེས་རྩེ་གཅིག་གོ །སྣང་བ་གསུམ་དང༌། ལུས་གསུམ་ཀྱང་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་སྟེ། ལྷུན་གྲུབ་རང་གསལ་དུ་གནས་ སོ། །ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་འཁྱིལ་བ་ལ། ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་པ། གསལ་བ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ། ཡིན་པ་ལ་བདག་མེད་པ། སོ་སོར་མ་འདྲེས་པ། གོ་མི་འབྱེད་པ་བཞི་ལས། དུས་དང་དེར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསལ་ཆ་ཐམས་ཅད་ནང་དུ་ཐིམ་ཀྱང༌། ཅང་མེད་རྨུགས་འཐིབས་སུ་མ་སོང་སྟེ་ནང་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རང་གདངས་སུ་གནས་སོ། །དེ་ཡང་འཁོར་གཙོ་བོ་ལ་ཐིམ། །གཙོ་བོ་ལྔ་འོད་ཀྱི་ཚོམ་བུ་གཅིག་ནང་གསལ་བ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བུམ་པ་ལྔ་འམ། ཡུམ་གྱི་བུམ་པ་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གསལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ཉིད་སྐུ་རྣམས་ཀྱི་འཆར་གཞི་ཕྲ་བའི་སྐུར་བཞུགས་སོ། །འདི་གནད་ཆེ་བར་ཡོད་
Chinese
是具有理性的。分类的体性在适当的时候讲述。例如蛇结解开和尾巴的结一样。慈悲的体性是定义，体性是不间断的色身。为什么称为慈悲？是不间断消除损害的标志。分类有大和小两种，无分别和有分别，像是抓住的铁钩，像是度脱的船只。消除无明如太阳，消除痛苦疾病如医生。譬如说也包括在内。如是说。第二，关于涅槃的自性，有体性、定义、分类、特征四种。体性是获得不住的智慧大乐的果位。定义是超越轮回痛苦之法。分类，如果以有漏习气的蕴没有分离而证悟，则断轮回；如果从无漏二蕴中解脱，则对珍宝达到究竟。特征是法身超越边际，或者在本性中获得自地。如《说续》中说：体性、定义、分类和特征，以四种方式讲述。涅槃的体性是不住的大智慧。定义是：超越痛苦的边际，安住于无分别的大乐之中。分类是：有漏的涅槃和无漏的涅槃。特征是：超越四种边际。如是说。第三，关于任运成就珍宝蕴的形态安立有五种：智慧升于虚空，五大融入母体，智慧融入法界，智慧盘旋于虚空，觉性获得自地。即彼经中说：智慧升于虚空，不动的力量使其动。五大融入母体，现象在自性中解脱。智慧融入法界，显示能力融入基础。智慧盘旋于虚空，显示三身智慧内明。觉性获得自地，显示意念没有改变。如是说。第一种是五气功德圆满，在《扬提如意宝耳传》中这样讲述。智慧的自性风在内部没有转移而安住的方面，即具力母，持力母，升
English
It is with reason. The nature of classification is discussed in due course. For example, like a snake knot being untied and the knots of tails. The nature of compassion is definition, the nature is the uninterrupted form body. Why is it called compassion? It is the sign of uninterruptedly eliminating harm. Classification has two types, large and small, non-conceptual and conceptual, like a hook that grabs, like a boat that delivers. Eliminating ignorance like the sun, eliminating suffering and disease like a doctor. The example is also included. Thus it is said. Second, regarding the nature of Nirvana, there are four aspects: nature, definition, classification, and characteristics. The nature is obtaining the state of non-abiding wisdom great bliss. The definition is: transcending the Dharma of cyclic existence and suffering. Classification: if one realizes without separating from the aggregates of contaminated habitual patterns, then one cuts off cyclic existence; if one is liberated from the two uncontaminated aggregates, then one attains the ultimate in preciousness. The characteristic is that the Dharmakaya transcends the limits, or one attains one's own ground in the essence. As it is said in the Explanatory Tantra: Nature, definition, classification, and characteristics are explained in four ways. The nature of Nirvana is the great non-abiding wisdom. The definition is: because it transcends the limits of suffering and abides in the great non-conceptual bliss. The classification is: contaminated Nirvana and uncontaminated Nirvana. The characteristic is: transcending the four kinds of limits. Thus it is said. Third, regarding the establishment of the form of the spontaneously accomplished precious essence, there are five: wisdom rises in the sky, the elements dissolve into the mother, wisdom dissolves into the Dharmadhatu, wisdom swirls in the sky, and awareness attains its own ground. It says in that very text: Wisdom rises in the sky, the power of the unmoving makes it move. The elements dissolve into the mother, phenomena are liberated in their own nature. Wisdom dissolves into the Dharmadhatu, showing that the power dissolves into the base. Wisdom swirls in the sky, showing the clarity of the three kayas within wisdom. Awareness attains its own ground, showing that the intention does not change. Thus it is said. The first is the perfection of the five winds qualities, as explained in the Great Whisper Transmission of the Yangti Wish-Fulfilling Jewel. The aspect of the wisdom's own wind abiding internally without shifting, namely the powerful mother, the force-holding mother, the rising
Chinese
四位坚母中，具力母使外显之身和智慧显现，于内界任运自成之状态中，刹那间无二合一。持力母使身和智慧最初无勤显现，最终也无勤地融入宝藏中。举母使于宝藏中安住于自明大彻透。坚母使不从宝藏中移动。关于五大母的要点是：最初也从任运自成中显现为智慧，由此显现为作用显现五大。最终也融入任运自性之内光五光中。其中，风为金刚交杵纹样，铺设为座垫，是不动的运行之风。水为水晶轮堆叠，凝聚为一体，是不湿之水。土为五宝佛塔平整，是不混杂、圆满、不坚硬之土。火为莲花般光芒炽盛，使未成熟者成熟，是不热而焚烧之火。虚空如胜幢之顶端，无生灭、无起落，是无所不遍的声调。融入智慧界中，外显五身金刚界坛城，连同五智之自性声调，融入内界任运自成之时，对外境所用的智慧，以及能取所取，超越内在之境，无二之智慧于一境中显现。现在，智慧之眼融入中阴法之眼，其融入智慧之眼，故为智慧一境。三有和三身也互相融入，安住于任运自明中。智慧于空中回旋，融入而不昏暗，明晰而无分别，存在而无我，各自不混杂，四者不可分离。于此时，身和智慧之明分全部融入内部，却未变成空无昏暗，而是安住于内明任运自成之自性声调中。其又融入眷属主尊中。五位主尊在光之聚集中显现为一个内明，称为五智慧之瓶，或五母之瓶，即智慧之身显现。此乃诸身之显现基础，以微细身而住。此为重要之要点。
English
Among the four steadfast mothers, the Powerful Mother causes the outwardly appearing body and wisdom to appear, uniting them in a single instant, without duality, in the state of spontaneously accomplished inner space. The Force-Holding Mother causes the body and wisdom to arise effortlessly at first, and ultimately to gather effortlessly into the treasury of jewels. The Elevating Mother causes them to abide in the treasury of jewels as great, self-illuminating, pristine awareness. The Steadfast Mother causes them not to move from the treasury of jewels. The key point about the elemental mothers is that, in the beginning, they also arise as wisdom from spontaneous perfection, from which the five elements appear as functional appearances. In the end, they also dissolve into the five inner lights of spontaneous nature. Among them, the wind is a vajra-cross pattern, well laid out as a seat, the unmoving wind of movement. The water is a well-stacked crystal wheel, rolled into one, the un-moist water. The earth is a five-jeweled stupa, evenly leveled, the unmixed, complete, and un-solid earth. The fire is like a lotus, blazing with light, ripening the unripe, the unheated fire that burns. The sky is like the top of a victory banner, without birth or death, without rising or falling, the all-pervading sound. Dissolving into the wisdom realm, when the outwardly appearing five bodies, the mandala of the vajra realm, together with the self-sounding of the five wisdoms, dissolve into the spontaneously perfect inner realm, the wisdom used for external objects, and the grasping and the grasped, transcending the inner realm, the non-dual wisdom appears in a single focus. Now, the eye of wisdom dissolves into the eye of dharma in the bardo, and as it dissolves into the eye of wisdom, it is a single focus of wisdom. The three existences and the three bodies also dissolve into one another, abiding in spontaneous self-illumination. In the circling of wisdom in the sky, there are four aspects: dissolving without becoming obscured, clarity without conceptuality, being without self, and being unmixed and inseparable. At that time, all the clear aspects of body and wisdom dissolve inward, but do not become a dark, obscured nothingness; rather, they abide in the self-sounding of the spontaneously perfect inner light. That also dissolves into the retinue of the main deity. The five main deities, appearing as a single inner light in a cluster of light, are called the five wisdom vases, or the five mother vases, which is the appearance of the wisdom body. This is the basis for the appearance of all bodies, abiding as a subtle body. This is a very important key point.