Chinese
功德聚。如所有尽所有见至究竟，善逝功德已度大海彼岸。如是之境中，于所化之世间，种种化身无尽散发者，如水中月般，周遍显现也。所化之业与胜者之加持，以缘起力故，种种如是显现。此乃事业之事业不可思议。彼等化身显现之时起，所化之自显现仅是，实则无有。如水中月般，无显空性之色。未生故，不住亦无灭。无而显现，乃所化之信解心前显现。如星宿秋月之轮，于水中离垢而显现，然无星宿，唯是彼之影像。于水之清澈中，极显现。水中月不生亦不变灭。如是遍主化身之轮，于所化之水器海中显现后，善说妙法且行难行之事。示现涅槃与隐没亦是，乃众生之心，实则无有成立。无而显现，乃大悲之事业。因此，所化之有情如水，调伏者如月，若分析之，皆无实有。无有错乱显现故，无有调伏之导师。无显如梦幻之相，显有情器世间化身之导师等，了知体性无有而显现。彼界之自性光明故，彼为，所净之基与所净之垢，能净之法与所净之果四者，密咒殊胜中如是宣说，是故，所净之基光明心性极清净，自证三时无有迁变者，仅是以譬喻等如是宣说而已。所净之垢，身语意三者，欲色无色见修所断之法，彼界生起为遮蔽之体性者，如云遮日般，如是安住也。身遮蔽自性故，无有光明。语遮蔽大悲故，趋近谄媚。心遮蔽体性故，束缚为奴仆。三界习气积聚故，遮蔽实相。恒时于轮回中，受用习气错乱显现。如是心。
English
Qualities' gathering. Having the ultimate vision of seeing as many as there are, the Sugata has gone beyond the ocean of qualities. From such a state, in the world to be tamed, the various emanations that emanate inexhaustibly, appear in all ways like the moon in water. The karma of those to be tamed and the blessings of the victorious ones, due to the power of dependent origination, appear in various ways. This is the inconceivable activity of deeds. From the very moment those emanations appear, the self-appearance of those to be tamed is merely that, but in reality, it does not exist. Like the moon in water, it is an empty form that appears as non-existent. Because it is unborn, it does not abide nor cease. It appears as non-existent, appearing in the minds of those to be tamed. Just as the constellations in the autumn moon's circle, appear clear of turbidity in the water, yet there are no constellations, only their reflections. They appear vividly in the clarity of the water. The moon in water does not arise or cease. Likewise, the circle of emanations of the pervasive lord, having appeared in the water vessel ocean of those to be tamed, teaches the excellent Dharma and engages in difficult practices. Passing into Nirvana and becoming invisible are also, the minds of beings, but in reality, they are not established. Appearing as non-existent, it is the activity of compassion. Therefore, the sentient beings to be tamed are like water, and the tamer is like the moon, if analyzed, they are all without substance. Because there is no deluded appearance, there is no taming teacher. In the manner of a dream and illusion that appears as non-existent, know that the teachers of the emanated realms of existence and beings, appear without essence. Because the nature of that realm is clear light, it is the basis to be purified, the impurities to be purified, the means of purification, and the four results of purification. It is said in the supreme secret mantra, therefore, the basis to be purified is the utterly pure essence of clear light, the self-awareness that is unchanging in the three times, it is only spoken of in terms of examples. The impurities to be purified are the three of body, speech, and mind, the phenomena to be abandoned by seeing and meditating in the desire, form, and formless realms. That realm arises as the nature of obscuration, like a cloud covering the sun, it abides in that way. The body obscures its own nature, so there is no clear light. Speech obscures compassion, so it approaches flattery. The mind obscures its own essence, so it is bound as a slave. Because the habits of the three realms have accumulated, the true nature is obscured. Constantly in samsara, one experiences the deluded appearances of habits. Like this, the mind.
Tibetan
དང་སེམས་ལ་སྣང་ངོ་ཅོག །སྒྲིབ་པའི་རང་བཞིན་སྦྱང་བྱའི་ཆོས་སུ་གསུངས། །སྦྱོང་བྱེད་ལམ་ནི་དྲི་མའི་གཉེན་པོ་སྟེ། །དབང་དང་གདམས་པའི་རང་བཞིན་ཇི་སྙེད་པའོ། །ཆོས་ཀུན་སྟོང་དང་མཚན་མ་སྨོན་པ་མེད། །མ་སྐྱེས་ནམ་མཁའ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་བཞིན། །འཁྲུལ་སྣང་བདེན་པ་མེད་པར་ཤེས་བྱས་ནས། །མ་འཁྲུལ་འོད་གསལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་བསྒོམས་ པས། །བརྩོན་འགྲུས་རབ་རྣམས་ཚེ་འདིར་གྲོལ་བ་ཡིན། །གོམས་པ་འབྲིང་རྣམས་བར་དོར་གྲོལ་བ་སྟེ། །ལུས་སེམས་རྒྱ་ལས་རིག་པ་གྲོལ་བ་ན། །བུམ་པ་ཆག་པས་མར་མེ་གསལ་བ་བཞིན། །འདི་ལྟར་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལས། །རྩོལ་བས་སྦྱངས་དང་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པ་དང༌། །རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྩ་འདབ་གྲོལ་བ་ལས། །གདོད་མའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གསལ་བར་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་ནུས་པ་ན། །རླུང་སེམས་རིམ་འདུས་དབུ་མར་ཐིམ་པ་ལས། །འོད་གསལ་བདེ་ཆེན་མི་རྟོག་འཆར་བ་སྟེ། །དེ་ཚེ་ངོ་བོའི་ཆ་ལས་སྐད་ཅིག་བཞི། །སྣང་མཆེད་ཐོབ་དང་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་འོ། །རང་བཞིན་ཆ་ལས་ཕྱིར་སྣང་སངས་རྒྱས་ཞིང༌། །འོད་གསལ་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་མཐོང༌། །ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ནི་རིག་པར་སྐྱེས་པས་ན། །རང་སྣང་རིག་པའི་དབྱིངས་སུ་གནས་པ་ནི། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པའི་མཐུས། ། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཞེས་གསུངས། །དེ་ཚེ་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ཤར་བའི་ཕྱིར། །མ་འཁྲུལ་འཁྲུལ་ཞི་འཁྲུལ་བའི་རྒྱུར་རིག་ནས། ། དུག་ནད་སོས་པའི་རྒྱུས་ལ་མཁས་པ་དག །ཕྱི་ནས་དུག་དེ་ཟ་བར་མི་བྱེད་ལྟར། །ལས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་རྒྱུ་འབྲས་རིག་པ་ཡིས། །མ་འཁྲུལ་གནས་ནས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་བར་དོར་གྲོལ་བའི་ཚུལ་འདི་ནི། །གསང་ཆེན་ཀུན་ལས་རབ་ཏུ་གསུངས་པས་ན། །སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་གུས་པས་བསྟེན་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་ཤར་ཡང་མ་རིག་སེམས་ཅན་པ། །ཡང་འཁོར་ཡང་འཁྲུལ་ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོ་འདྲ། །སྲིད་པ་བར་དོར་ལས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར། ། རྡོས་བཅས་མེད་པས་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་རླུང༌། །མེད་ཕྱིར་སེམས་ཀྱང་དེ་ཚེ་མེད་སྙམ་ན། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་སྤྱིར་གྱི་ལུས་ལ་གསུམ། །རྡོས་བཅས་འོད་གསལ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་བརྟེན་ཉོན་མོངས་རླུང་སེམས་རྒྱུ། ། དང་པོ་རྡོས་བཅས་ཤ་ཁྲག་ལུས་འདི་ནི། །རགས་པར་གྲུབ་ཕྱིར་རླུང་ཡང་རགས་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ཀྱང་རགས་པས་ཤིན་ཏུ་རྒོད་པའི་ཕྱིར། །གདུལ་དཀའ་ཀུན་རྟོག་ཅན་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྟན། །འདོད་ལྷ་ལྷ་མིན་མི
Chinese
以及心中所显现的一切。遮蔽的自性，被说是所净之法。清净之方便道，是垢染之对治。如是灌顶与口诀之自性。一切法皆空性，无相亦无愿。未生如虚空，如梦亦如幻。知晓错觉显现无有真实后。修习无错乱之光明，无有迁变。精进上等者，此生即能解脱。串习中等者，中阴即能解脱。身心从束缚中，觉性获得解脱时。如瓶子破裂，灯火显明一般。如是密咒金刚乘之中。由勤奋清净与二资粮圆满，以及自性本身脉结解脱。原始之智慧，被说为显现证悟。因此，此生之显现若能起作用时。气脉明点次第收摄，融入中脉之中。光明大乐无分别生起。彼时从本体之分，有四刹那。显现增上得以及近增上得。从自性之分，外显成佛刹土。见到光明稠密庄严之刹土。从大悲之分，由于生起于觉性中。自显安住于觉性之法界中。以一刹那区分差别之威力。 被说为一刹那圆满成佛。彼时由于生起眼与神通。从不迷乱了知迷乱寂灭为迷乱之因。 如同精通解毒之因者。 如同之后不再服食毒药一般。以业之神通，因果之觉知。从不迷乱之境地，无有迁变。因此，此中阴解脱之方式。由于是从一切大秘密之中所宣说。具缘者当以恭敬而依止。如是即使显现，然无明之有情。仍然轮转仍然迷乱，如车轮之运转。于有中阴，业之显现生起。 由于无有实质，故依于彼之气。 由于无有，故心亦想彼时无有。 并非如此，一般之身体有三。有实质，光明，意之自性上。心之相续所依，烦恼气心之相续。 首先有实质之血肉之身。由于粗大所成，故气亦粗大。心亦粗大，故极度粗暴。被说为难以调伏，具有分别念。欲天，非天，人
English
And all that appears in the mind. The nature of obscurations is said to be the object to be purified. The path of purification is the antidote to defilements. Such are the nature of empowerments and instructions. All phenomena are empty, without signs or aspirations. Unborn like the sky, like a dream, like an illusion. Having understood that illusory appearances have no truth. Meditate on the unconfused, clear light, unchanging. Those of great diligence will be liberated in this life. Those of moderate habituation will be liberated in the bardo. When awareness is liberated from the bonds of body and mind. Like a lamp shining when a vase is broken. Thus, in the secret mantra Vajrayana. Through diligent purification and the completion of the two accumulations. And through the natural loosening of the knots of the channels. Primordial wisdom is said to be manifestly clear. Therefore, when the appearances of this life are potent. The winds and mind gradually gather and dissolve into the central channel. Clear light, great bliss, non-conceptuality arises. At that time, from the aspect of essence, there are four moments. Appearance, increase, attainment, and near attainment. From the aspect of nature, the outward appearance is a Buddhafield. Seeing the realm of dense, radiant array. From the aspect of compassion, since it arises in awareness. Self-appearance abiding in the sphere of awareness. Through the power of distinguishing differences in a single moment. It is said that one attains perfect Buddhahood in a single moment. At that time, because eyes and clairvoyance arise. From the unconfused, knowing the cessation of confusion as the cause of confusion. Like those skilled in the cause of curing poison. Just as one does not eat that poison again afterwards. With the clairvoyance of karma, the knowledge of cause and effect. From the unconfused state, there is no change. Therefore, this way of liberation in the bardo. Since it is taught from all the great secrets. Those with fortune should rely on it with reverence. Even when it appears like that, sentient beings of ignorance. Still revolve, still are confused, like the turning of a chariot wheel. In the bardo of existence, the appearances of karma arise. Since there is no substance, the wind that relies on it. Since there is none, one thinks that the mind is also absent at that time. It is not so, in general, the body has three. Substantial, clear light, in the nature of mind. The continuum of mind relies on the continuum of afflictions, winds, and mind. First, this substantial body of flesh and blood. Since it is formed coarsely, the wind is also coarse. The mind is also coarse, therefore extremely wild. It is said to be difficult to tame, possessing conceptual thoughts. Desire gods, demi-gods, humans