Tibetan
་དང་དུད་འགྲོ་ སོགས། །འདོད་པའི་ཁམས་ལ་རང་བཞིན་ཤས་ཆེ་འོ། །འདི་ཐུལ་བ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྷག་པར་གསལ། །འོད་གསལ་འཇའ་ཚོན་ལུས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ ཁམས། །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ལྷ་ལ་མངོན་དུ་གྱུར། །འབྱུང་བཞི་དྭངས་པའི་རང་བཞིན་འཇའ་ཚོན་ལུས། །སྔོན་གྱི་དགེ་འབྲས་སྟོབས་ལས་བྱུང་བ་ ལ། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྟེན་རགས་པར་མེད་པས་ན། །རླུང་སེམས་ཞི་བ་བསམ་གཏན་རྣམ་པ་བཞི། །བག་ཆགས་བཅས་པའི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྟེན། ། བག་ལ་ཉལ་ཕྱིར་རབ་ཏུ་ཆེས་ཕྲའི་ཕྱིར། །རགས་པ་མེད་ཕྱིར་ས་བོན་ཚུལ་དུ་ལྡན། །དེ་ཡང་འཁོར་བའི་ས་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། །བསམ་གཏན་དེ་ཡི་སྲིད་པ་འཆིང་བྱེད་ཡིན། །ཡིད་ཀྱི་ལུས་དེ་གཡོ་དང་མི་གཡོ་གཉིས། །གཡོ་བ་བར་དོའི་འགྲོ་བ་ཉིད་དང་ནི། །མནར་མེད་ལ་སོགས་དམྱལ་བ་ཁ་ཅིག་བཞིན། ། རྡོས་བཅས་མེད་ཀྱང་ཡོད་པ་འཛིན་པ་སྟེ། །རྨི་ལམ་ནང་གི་སྣང་བ་དེ་དང་ འདྲ། །རྨི་ལམ་ཡིད་ལུས་བདེ་སྡུག་མྱོང་བ་ལྟར། །དམྱལ་བ་བར་དོའི་བདེ་སྡུག་ཚུལ་དེ་བཞིན། །རང་རང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་དབང་གིས་འཆིང༌། །གཡོ་བྱེད་ཡིད་ལུས་བག་ཆགས་བརྟེན་དེ་ལ། །བག་ཆགས་རླུང་ཡོད་རླུང་དེས་སེམས་སྣང་གིས། །འཁྲུལ་སྣང་འཁྲུལ་འཛིན་མ་ལུས་ཇི་སྙེད་འབྱུང༌། །དེ་ཕྱིར་གཡོ་བྱེད་ཡིད་ལུས་ཉིད་ཤེས་བྱ། །མི་གཡོ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ནི་ཏིང་འཛིན་དུ། ། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ནུབ་པར་གནས་པ་སྟེ། །དབྱེ་ན་གཟུགས་མེད་ཡིད་ཀྱི་ལུས་དང་ནི། །ཉན་རང་ལྷག་མེད་འགོག་པའི་མཉམ་གཞག་སྟེ། །མ་རིག་པ་ཡི་བག་ཆགས་མ་སྤངས་ཕྱིར། །རེ་ཞིག་ཞི་ཡང་ཕྱི་ནས་ལྡང་དགོས་སོ། །དེ་ཚེ་ཆེ་ཕྲའི་ཤེས་པ་མི་གསལ་བ། །ཞི་གནས་ངང་དུ་རང་བཞིན་གནས་པའི་དཔེ། ། འོ་མའི་ནང་ན་དངོས་སུ་མར་མེད་ཀྱང༌། །ཆེས་ཕྲའི་དབྱིངས་ན་ཡོད་བཞིན་བག་ལ་ཉལ། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་མོས་སྙིང་པོ་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར། །ཕྱི་ནས་སྐྱེ་འགྱུར་དེ་ལྟར་གནས་པས་ན། །ཡིད་ཀྱི་ལུས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་བརྟེན་ནས། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཁམས་སྒྲིབ་གྱུར་པ་ཡིན། །དེས་ན་འདི་ཀུན་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་གཅེས། །རིག་པས་འདོར་ཕྱིར་ལུས་ཞེས་བཤད་པ་སྟེ། །བདེ་གཤེགས་སྐུ་ནི་མི་གཡོ་འཕོ་འགྱུར་མེད། །རང་བཞིན་འདུས་མ་བྱས་ཕྱིར་ལྷུན་གྲུབ་ཕྱིར། ། (སྤྲུལ་སྐུར་སྣང་བ་དོན་ལ་མ་གྲུབ་པས། །འཁོར་བར་ཡང་འཁྲུལ་ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོ་འདྲ། །སྲིད་པའི་བར་དོར་ལས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར། །རྡོས་བཅས་མེད་པར་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་རླུང༌། །མེད་ཕྱིར་སེམས་ཀྱང་དེ་ཚོ་མེད་སྙམ་པ། །དེ་ལྟར་
Chinese
以及畜生等，欲界自性偏重啊。调伏此者智慧尤为明晰。光明虹身乃色界，于第四禅天之神显现。四界清净自性虹身，由昔日善果之力所生。心之相续无粗大所依故，风心寂灭乃四禅。具习气之心与心生之所依，因潜伏故，因极微细故，因无粗大故，以种子之方式存在。然亦为轮回种子所摄故，彼禅定乃系缚有之因。意身有动与不动二者，动者乃中阴之行者，以及如无间等地狱之某些。虽无实物，然执著为有，如梦中之显现一般。如梦中意身感受苦乐般，地狱中阴之苦乐亦如是。各自为业及烦恼所缚。动摇意身所依之习气，习气有风，彼风由心之显现，生起一切错觉与错执。是故当知动摇意身。不动意身乃于禅定中，心与心生灭没而住。若分，则为无色意身，以及声闻缘觉之无余灭尽定。因未舍弃无明之习气故，虽暂时寂灭，然之后仍须生起。彼时大小之觉知不明晰，如住于寂止状态中自性安住之例。牛奶中虽无真实之酥油，然于极微细之界中，虽有而潜伏。因极微细者遮蔽心要故，由外而生，因此之故，于意身上心之相续所依，遮蔽如来藏之界。故当珍视彻底了知此一切。因以智慧舍弃故，说为身，然善逝之身不动且无有变异。自性非造作故，任运成就故。显现为化身，然实义未成办故，于轮回中亦迷乱，如车轮之辐条。于有之中阴，业之显现生起。因无实物，故依于彼之风，亦无故，心亦以为彼等皆无。如是
English
And animals, etc., the nature of the desire realm is more pronounced. Subduing this brings forth particularly clear wisdom. The radiant rainbow body is the realm of form, manifested to the gods of the fourth dhyana. The rainbow body, the nature of the purity of the four elements, arises from the power of past virtuous deeds. Because the continuum of mind lacks a coarse basis, the pacification of wind and mind is the four dhyanas. The basis of mind and mental factors with latent imprints, because of being latent, because of being extremely subtle, because of lacking coarseness, exists in the manner of seeds. However, it is also encompassed by the seeds of samsara, so that dhyana is the cause of binding existence. The mind-body has two aspects: moving and unmoving. The moving is the state of beings in the bardo, and some hells such as Avici. Although there is no physical substance, it grasps at existence, like appearances in a dream. Just as the mind-body experiences pleasure and pain in a dream, so too are the experiences of pleasure and pain in hell and the bardo. Each is bound by their own karma and afflictions. On that which the moving mind-body relies, the latent imprints, there is wind with latent imprints, and that wind, through the appearances of the mind, gives rise to all kinds of delusion and misapprehension. Therefore, know that it is the moving mind-body. The unmoving mind-body is in samadhi, where mind and mental factors abide in cessation. If divided, it is the formless mind-body, and the cessation of arhats and pratyekabuddhas without remainder. Because the latent imprints of ignorance have not been abandoned, although there is temporary peace, it is necessary to arise again later. At that time, the awareness of large and small is not clear, like the example of abiding in its own nature in a state of quiescence. Although there is no real butter in milk, it is present and latent in the extremely subtle realm. Because the extremely subtle obscures the essence, it arises from the outside, and therefore, the continuum of mind relies on the mind-body, obscuring the realm of the Sugata-garbha. Therefore, it is important to thoroughly understand all of this. Because it is abandoned by wisdom, it is said to be a body, but the body of the Sugata is unmoving and unchanging. Because its nature is unconditioned, because it is spontaneously accomplished. It appears as an emanation body, but because its actual meaning is not established, it is also confused in samsara, like the spokes of a wheel. In the bardo of existence, the appearances of karma arise. Because there is no physical substance, the wind that relies on it is also absent, so the mind thinks that those things are also absent. Thus
Tibetan
མ་ཡིན་སྤྱིར་གྱི་ལུས་ལ་གསུམ། །རྡོས་བཅས་འོད་གསལ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ།[འདིའི་བར་རྐང་པ་བདུན་ཨ་འཛམ་པར་མར་མི་བཞུགས་པས་དཔྱོད]།འཕོ་དང་འགྱུར་བ་མེད་ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་པ་འོད་ཀྱི་ལུས་དེ་ཉིད། །སྒྲིབ་པ་སྤང་ཕྱིར་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་ཕྱིར། །བསམ་གཏན་ལུས་དང་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ། །རྣམ་སྨིན་བག་ཆགས་དག་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། །བག་ཆགས་མ་སྐྱེས་ལྷུན་གྲུབ་ཁྱད་པར་འཕགས། །གང་ཕྱིར་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་བགྲོད་ཚུལ་ཡང༌། །རང་སྣང་དག་ཕྱིར་མངོན་སུམ་བྱིན་རླབས་ཕྱིར། །ངང་གིས་སྣང་བ་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཚུལ་རིན་ཆེན་སྙིང་པོའི་དོན། །འོད་གསལ་མངོན་སུམ་ལྷུན་གྲུབ་ངོ་མཚར་འཕགས། །དེ་ལྟར་རབ་ཟབ་མདོ་རྒྱུད་སྙིང་པོ་དང༌། །མཐུན་སྦྱར་ཡིད་ཆེས་མཁས་པའི་འཇུག་ངོགས་འདི། །ཐེག་མཆོག་འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་བཟང་པོས་ལེགས་པར་བཀོད། །དགེ་བ་དེ་ཡིས་མཁའ་མཉམ་སེམས་ཅན་ཀུན། ། ལྷུན་གྲུབ་ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་གནས་བགྲོད་ནས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡིས། །རང་གཞན་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཤོག །གཉིས་ཀའི་ཡང་ཡིག་ལུང་དོན་མཐུན་པ་ནམ་མཁའ་ཀློང་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ། ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ། །དགེའོ། ། དགེའོ། །དགེའོ།། ༈ ནམ་མཁའ་ཀློང་ཆེན་གྱི་བསྡུས་དོན་འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་བཞུགས་སོ། ། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཆེན་གྱི་གནས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། མན་ངག་བཤད་པ་ལ་འཇུག་པ་རྒྱུའི་དོན། ལུས་དངོས་ཀྱི་དོན། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མཇུག་གི་དོན། དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། མཚན་གྱི་དོན། མདོ་དང་རྒྱས་པའི་ཕྱག་གི་དོན། བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་བའོ། ། སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ལུས་དངོས་ཀྱི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལམ་གཞི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ། ལམ་གྱི་རང་བཞིན། ལམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ལ་དགུ་སྟེ། དབྱིངས་ཀྱི་གོ་དོན་ངོས་གཟུང༌། ཡོད་ཀྱང་མ་མཐོང༌། ཡོད་པའི་དཔེ་དགོད། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གྲོལ་ཚུལ་གཏན་ལ་དབབ། མ་རིག་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་ཚུལ་ངོས་གཟུང་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་ཀྱི་མཚོན་དཔེ་གསལ་བར་བཤད་པའོ། །དོན་གཉིས་པ་ལམ་དངོས་ཀྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལམ་སྤྱིའི་འབྲེལ་དགོད་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་གཉིས་ཏེ་ངོ་བོ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། གནས་མདོ་སྤྱི་སྒོས།དེ་ལས་འཁོར་འད
Chinese
非是一般的身有三，有质光明意之自性上。[此间七句阿阇梨未在，故审察]。说为无迁变。瑜伽成就的光身即是，为遣除障碍故，为心要自性故，与禅定身差别极大。从异熟习气所生与，未生习气任运成就差别殊胜。何故自性化身之行持也，自显清净故，现前加持故，自然显现是觉性之功德。是故法性珍重心要之义，光明现前任运成就甚奇妙。如是极深经续心要与，相合信解智者之入门此，胜乘光明心要瑜伽士，龙钦饶绛（龙钦巴）善为安立。以此善根愿虚空界有情众，从任运广大之境行持后，身与智慧无离别，自他二利任运成就愿吉祥。」「二者之重文句义相符者名为虚空龙钦。胜乘之瑜伽士龙钦饶绛所造圆满矣。善哉！善哉！善哉！」༈ 虚空龙钦之略义光明之鬘在焉。 虚空龙钦之处广说有三：于口诀讲说之入门因之义，身真实之义，完全圆满结尾之义。初者有三：名称之义，经与广之敬礼之义，立誓造论也。总义第二身真实之义广说有三：道基界之体性，道之自性，道究竟之果。初者有九：界之意义认识，虽有而未见，有之譬喻，普贤王如来之解脱方式决定，无明有情之迷乱方式认识与，烦恼之象征譬喻明显宣说也。义二道真实而决定有二：道总的关联安立与，分别广说也。彼有二：体性顿超之自性总的显示与，「处经总门。彼中转此
English
There are three kinds of ordinary bodies: those with substance, luminosity, and the nature of mind. [Examine this, as the seven lines in between are not in the Ajam text.] It is said to be without change or alteration. The accomplished yogi's light body itself, in order to dispel obscurations, because of the nature of essence, is very different from the meditative body. It is superior in that it arises from the ripening of habitual patterns, and the spontaneous accomplishment of unborn habitual patterns. Therefore, the conduct of the nature emanation body is also, because of pure self-appearance, because of manifest blessings, the spontaneous appearance is the quality of awareness. Therefore, the meaning of the precious essence of Dharma is, luminosity, manifest, spontaneous accomplishment, wonderfully excellent. Thus, the extremely profound essence of sutras and tantras, combined with faith, this entrance for the wise, the supreme vehicle, the yogi of the essence of luminosity, Longchen Rabjam has well established. By this virtue, may all sentient beings equal to space, having traveled through the spontaneously accomplished vast realm, with inseparable body and wisdom, may the two benefits of self and other be spontaneously accomplished. "The repeated words of both, whose meaning is in accordance with the scriptures, are called the vast expanse of space. Composed by the yogi of the supreme vehicle, Longchen Rabjam, it is complete. Good! Good! Good!" ༈ The condensed meaning of the Vast Expanse of Space, the Garland of Light, is present. The extensive explanation of the state of the Vast Expanse of Space has three parts: the meaning of entering the root of the oral instructions, the meaning of the actual body, and the meaning of the complete conclusion. The first has three parts: the meaning of the name, the meaning of the homage of the sutras and the extensive, and the vow to compose. The second general meaning, the extensive explanation of the meaning of the actual body, has three parts: the essence of the ground of the path, the nature of the path, and the result of the completion of the path. The first has nine parts: understanding the meaning of the expanse, grasping the essence, existing but not seeing, giving examples of existence, establishing the way of liberation of Samantabhadra, recognizing the way of delusion of ignorant sentient beings, and clearly explaining the symbolic examples of afflictions. The second meaning, establishing the actual path, has two parts: establishing the general connection of the path, and explaining the specifics extensively. There are two parts to that: the general presentation of the nature of the essence of the intrinsic awareness, and, "place sutra general door. From that, turn this