Tibetan
༄༅། །གཉིས་ཀའི་ཡང་ཡིག་ནམ་མཁའ་ཀློང་ཆེན་བཞུགས་སོ། ། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་ལྡན་ཡོན་ཏན་དམ་པའི་གཞིར་གྱུར་ ཅིང༌། །རྒྱལ་བ་རྒྱལ་སྲས་ཡིད་བཞིན་འབྱུང་བའི་མཛོད། །ཆོས་དབྱིངས་དྲི་མེད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་པ། །མི་གཡོ་སྤྲོས་དང་བྲལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གསང་སྔགས་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་སྙིང་པོའི་དོན། །མངོན་སུམ་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ནི། །ཀུན་དང་མཐུན་ཞིང་ཀུན་ལས་འཕགས་པའི་ཚུལ། །ལུང་བཞིན་མདོར་བསྡུས་ནས་ནི་གསལ་བར་བྱ། །གཞི་དབྱིངས་ལམ་དང་རྣམ་གྲོལ་འབྲས་བུ་ལས། །དབྱིངས་ནི་འོད་གསལ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །སྟོང་དང་གསལ་དང་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན། །རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་ཡོན་ཏན་ཚོགས་མང་ལྡན། །ཉི་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག །རྣམ་དབྱེར་བཅས་པའི་དྲི་མས་ཡེ་སྟོང་ཞིང༌། །གདོད་ནས་རྣམ་དག་འོད་གསལ་ཆོས་ཉིད་ དོ། །འདི་ཡོད་པས་ན་རིག་དང་མ་རིག་ལས། །མྱ་ངན་འདས་དང་འགྲོ་དྲུག་སྣང་བ་ཤར། །ཤར་ཙམ་ཉིད་ནས་སྙིང་པོའི་དབྱིངས་དེ་ལ། །བཟང་ངན་འཕོ་འགྱུར་དག་དང་མ་དག་མེད། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ན་འབྱུང་བཞི་ ཡི། །འཕོ་འགྱུར་སྣང་བས་གོས་པ་མེད་པ་བཞིན། །ཀུན་གྱི་གོ་འབྱེད་འབྱུང་གནས་དབྱིངས་ཞེས་བྱ། །དྲི་བཅས་སེམས་རྟེན་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ པས། །སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། །ཉི་དང་སྤྲིན་བཞིན་གློ་བུར་དྲི་མ་ཡིས། །བསྒྲིབས་ཕྱིར་ཁམས་ཞེས་དུས་རིང་ཉིད་གནས་ཕྱིར། ། ཐོག་མེད་ཆོས་ཁམས་དགེ་བ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང༌། །གནས་ལུགས་ཡིན་ཕྱིར་དོན་དམ་བདེན་པར་བརྟགས། །བསམ་ཡུལ་འདས་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། ། འདུས་མ་བྱས་ཕྱིར་ལྷུན་གྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །སྟོབས་སོགས་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་མཛོད་ཉིད་ཕྱིར། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོས་འགྲོ་ཀུན་ཁྱབ་ཅེས་གསུངས། །རང་ལ་ཡོད་ཀྱང་མ་མཐོང་བསྒྲིབས་པའི་དཔེས། །ས་འོག་གཏེར་དང་བུམ་ནང་མར་མེ་དང༌། །སྦུན་པའི་འབྲས་དང་ས་ནང་བདེ་གཤེགས་ དང༌། །གོས་རུལ་རིན་ཆེན་འདམ་རྫབ་ནོར་བུ་དང༌། །པད་ནང་སྦྲང་རྩི་རྡོ་ཁམས་རིན་ཆེན་དང༌། །གྱད་ཀྱི་ནོར་བུ་དངུལ་འདམ་གསེར་ཉིད་དང༌། །ལྗོན་ཤིང་འབྲས་དང་འོ་མའི་མར་ཉིད་དང༌། །སྟོང་གསུམ་དར་ཡུག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པས། །ཉེ་བར་མཚོན་ཏེ་ལུང་ལས་གསུངས་དེ་བཞིན། །རིག་ཁམས་སྙིང་པོས་འགྲོ་ཀུན་ཡོངས་ལ་ཁྱབ། །འདི་ནི་ངེས་དོན་སྙིང་པོའི་གཞི་ཞེས་བྱ། ། དེ་ལྟའི་དབྱིངས་ལས་རང་རིག་རྣམ་གྲོལ་ཞིང༌། །སྐད་ཅིག་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པས་སངས་རྒྱས་ཏེ། །གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཡོན་ཏན་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ནང་གི་ཇི་བཞིན་གཟིགས་པ་རྣམ་དག་པས། །དང་པོ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཚོགས་རྣམ་པར་གཞག དུས་རིང་བརྟག་དཀའ་ཐོག་མ་མེད་དབྱིངས་སུ། །མ་རིག་དབང་གིས་འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་པ་ནི། །སེམས་ཅན་ཆུང་ངུ་ངན་སོང་གསུམ་དང་ནི། །འབྲིང་པོ་མི་དང་ཆེན་པོ་ལྷ་ཉིད་དེ། །མ་རིག་ལས་བྱུང་རྒྱལ་བས་གསུངས་དེ་ བཞིན། །རང་རང་གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་བདེ་སྡུག་རྣམས། །གཉིད་མྱོས་པ་ལས་རྨི་ལམ་ཤར་བ་བཞིན། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་སྣ་ཚོགས་མངོན་པར་ སྣང༌། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞིའི་སྟེང༌། །དང་པོ་མ་རིག་ཤེས་བཞིན་ལུང་མ་བསྟན། །བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་ཀུན་གཞི་འཁོར་བ་རྟེན། །དེ་ལས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཉིད་དང་ནི། །སྒོ་ལྔའི་ཤེས་དང་དཔྱོད་བྱེད་ཡིད་དང་ནི། །ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིད་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཤར། །དེ་ཡིས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་འདུས་བྱས་ཏེ། །ཡུལ་དང་དོན་དང་ལུས་སུ་བག་ཆགས་ པས། །འཁྲུལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་བདེ་སྡུག་རྒྱུན་མི་འཆད། །ཟོ་ཆུའི་ཁྱུད་མོ་བཞིན་དུ་འཁོར་བ་ཡིན། །མདོར་ན་འཁོར་བར་འཁྲུལ་བའི་རྩ་བ་ནི། །མ་རིག་ཉིད་དེ་དེ་ལས་གཟུང་དང་འཛིན། །དེ་ལས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་འདུས་བྱས་ པས། །འབྲས་བུ་སྲིད་པའི་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་སྣང༌། །རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་ཕྱིར་གློ་བུར་འདུས་བྱས་ཕྱིར། །མི་བདེན་བསླུ་བ་འཁྲུལ་པའི་རང་བཞིན་ཡིན། །གཡོ་བའི་ཀུན་རྟོག་གིས་སྤྲུལ་འཇིག་རྟེན་པ། །མི་བརྟན་འཇིག་པའི་ཆོས་དེ་འདུས་བྱས་ཕྱིར། །མ་རིག་མི་འདྲ་དེ་ལས་གཟུང་འཛིན་གྱིས། །འདུ་བྱེད་སྐྱེས་བུའི་མཐེབ་མཛུབ་དང་འདྲ་ཞིང༌། །ལས་ནི་འཕེན་བྱེད་གཞུ་མོའི་སྲད་བུ་འདྲ། ། ལེན་པ་ལྟོང་འདྲ་སེམས་ཅན་མདའ་དང་འདྲ། །ཉོན་མོངས་འབེམ་འདྲ་བདེ་སྡུག་སོ་སོར་སྣང༌། །དེ་ཕྱིར་ཀུན་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་འབྲས་བུ་ནི། །སྡུག་བསྔལ་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་མནར་འཁོར་བ་པ། །ལས་ཟད་ཉོན་མོངས་གྲོལ་བའི་གོ་སྐབས་དཀའ། །སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ཀུན་རྟོག་རྒྱུ་ལས་ནི། །འབྲས་བུ་ཕྱི་ཕྱིར་བདེ་སྡུག་ངང་གིས་འབྱུང༌། །དེ་བས་དེ་ལས་ལྡོག་པའི་ཐབས་འཚལ་ལོ། །དེ་འདྲའི་འཁོར་བ་ཉེས་མང་མཚོ་གཏེར་ལས། །བསྒྲལ་ཕྱིར་རྒྱལ་བས་ཆོས་ཀྱི་གྲུ་གསུངས་ཏེ། །སྣ་ཚོགས་ཐེག་པའི་འཇུག་སྒོ་བསམ་མི་ཁྱབ། །འདི་ནི་མཐར་ཐུག་ངེས་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན། །མདོ་རྒྱུད་མན་ངག་རྩེ་མོ་འོད་གསལ་ལམ། །
Chinese
༄༅། །二者的又一部著作《虚空藏》安住于此。། 《名为虚空藏》 顶礼薄伽梵吉祥金刚萨埵！ 成为吉祥功德殊胜之基， 诸佛佛子如意生之库藏， 法界无垢极其清净者， 顶礼不动离戏者！ 所有密咒究竟心要义， 现量光明金刚藏， 与一切相合且超胜一切之理， 如经所说略摄而明示。 从基界、道和解脱果中， 界乃光明自性任运成， 具足空、明、觉之心要， 无有分别具多功德聚， 如日任运自性极清净。 具有分别之垢染本空， 本来清净光明法性也。 此有故从明与无明中， 生起寂灭与六道显现。 仅生起时心要之界中， 无有善恶转变净与不净。 犹如虚空之界中， 四大之转变显现不染污一般。 一切之开显生处称为界， 具垢之心之所依自性任运成， 心性自性称为光明， 如日与云般由忽然之垢染， 遮蔽故称界，长时安住故， 称无始法界善， 安住之理故视为胜义谛， 思维境外故般若波罗蜜多， 非有为故任运坛城， 力量等功德如海之藏故， 称为如来藏周遍一切有情。 自己虽有然未见被遮蔽之譬喻， 如地下之宝藏与瓶中之灯， 糠中之果与地中之如来， 烂衣之珍宝与泥中之宝珠， 莲中之蜂蜜与石中之珍宝， 巨人之宝与银泥之黄金， 树木之果与牛奶之酥油， 三千大千世界之绸缎等， 以此等就近比喻经典中所说那般， 觉性之界周遍一切有情， 此乃了义心要之基
English
༄༅། །May the two additional texts, the Namkhai Longchen, reside here. Called Namkhai Longchen Homage to the Bhagavan, glorious Vajrasattva! Being the basis of glorious and excellent qualities, The treasury from which Buddhas and Bodhisattvas arise as desired, The Dharma realm, immaculate and utterly pure, Homage to the unmoving, free from elaboration! The ultimate essence of all secret mantras, The directly perceived, radiant Vajra essence, The way that accords with all and surpasses all, As the scriptures say, I will clarify by summarizing. From the basis, the realm, the path, and the fruit of liberation, The realm is radiant, naturally perfect in its essence. Possessing the essence of emptiness, clarity, and awareness, Indivisible, endowed with a multitude of qualities, Like the sun, spontaneously perfect, its nature utterly pure. Primordially empty of defilements with distinctions, From the beginning, utterly pure, the radiant nature of reality. Because this exists, from awareness and unawareness, Arise the appearances of nirvana and the six realms. As soon as they arise, in that realm of essence, There is no good or bad, change, purity, or impurity. Just as in the realm of space, the four elements Are not stained by the appearances of change, The revealer of all is called the source realm. The mind, the support of defilements, naturally perfect, Mind itself is called radiant by nature, Like the sun and clouds, by sudden defilements, Obscured, therefore called the element, abiding for a long time, Called the beginningless Dharma element, virtuous, Because it is the way things are, regarded as ultimate truth, Beyond the realm of thought, therefore the Perfection of Wisdom, Uncompounded, therefore the spontaneously perfect mandala itself, The treasury of the ocean of qualities such as strength, Therefore it is said that the Tathagatagarbha pervades all beings. An example of being obscured even though it exists within oneself: Like a treasure beneath the earth and a lamp inside a vase, A fruit in its husk and a Tathagata in the earth, A jewel in rotten cloth and a gem in muddy mire, Honey in a lotus and a precious stone in rock, A giant's gem and gold in silver mud, A fruit on a tree and butter in milk, A great silk cloth of a thousand worlds, and so on, By these, it is closely illustrated as stated in the scriptures. The element of awareness pervades all beings entirely. This is said to be the basis of the definitive essence.
Chinese
如是之界中，自明解脱处，刹那分别半，而成正觉者，原始怙主功德至彼岸，内在如实观照极清净，最初佛陀法会作安立。长时难测无始之界中，由无明力六道众生迷，小者众生三恶趣，中者人与大者天，无明所生胜者如是说，各自处所受用苦乐等，如从睡眠醉中梦境现，显有器情种种皆显现。如来藏义之阿赖耶上，最初无明觉性无记性，习气种种阿赖耶轮回依，彼生阿赖耶识自性及，五门之识与分别意识及，烦恼意与八识聚显现，彼作事业烦恼和合故，于境与义与身中习气故，迷乱种种苦乐相续不断，如汲水轮般即是轮回也。总之轮回迷乱之根本，即是无明彼生能取与所取，彼生事业烦恼和合故，果报有之苦乐种种显。由缘而生故，忽然和合故，不真欺诳迷乱之自性。由动摇之分别所化世间者，不稳坏灭之法彼是和合故，无明不同彼生能取所取故，造作如士夫之拇指与食指，业如抛射弓之弦，取如空洞众生如箭矢，烦恼如的苦乐各别显。是故生起之业所生果，痛苦烦恼所逼轮回者，业尽烦恼解脱之机会难。刹那刹那分别因之上，果报外外苦乐自然生，是故寻求从此解脱之方便。如是轮回罪多之海藏中，为度脱故胜者说示法之舟，种种乘之入门不可思议，此是究竟决定之精要，经续窍诀顶巅光明耶。
English
From such a realm, self-awareness is liberated, In half a moment of distinction, one becomes enlightened, The primordial protector, whose qualities have reached the far shore, With pure inner, as-it-is seeing, The first Buddha established the Dharma assembly. In the beginningless realm, difficult to fathom for a long time, By the power of ignorance, the six realms are deluded, Small beings are the three lower realms, Medium beings are humans, and great beings are gods, As the Victorious Ones have said, arising from ignorance, Each with their own place, enjoyment, suffering, and happiness, Like dreams arising from sleep and intoxication, Various appearances of existence, vessel, and essence manifest. Upon the Alaya, the essence of the Sugata, First, ignorance is unmanifested awareness, Various habitual patterns are the basis of the Alaya and the support of samsara. From that arises the Alaya consciousness itself, The five sense consciousnesses, the discriminating mind, The afflicted mind, and the eight aggregates of consciousness arise. Through that, actions and afflictions are combined, Habitual patterns form in objects, meanings, and bodies, Various deluded appearances of happiness and suffering continue without ceasing, Like a water wheel, this is samsara. In short, the root of delusion in samsara Is ignorance itself, from which arise grasping and being grasped. From that, actions and afflictions are combined, And the fruits, various happiness and suffering of existence, appear. Because they arise from conditions, and are suddenly compounded, They are untrue, deceptive, and of the nature of delusion. The world manifested by the movement of conceptual thought, Is impermanent and subject to destruction because it is compounded. Different kinds of ignorance give rise to grasping and being grasped, Volition is like the thumb and forefinger of a person, Action is like the bowstring that propels, Taking is like a quiver, sentient beings are like arrows, Afflictions are like a target, happiness and suffering appear separately. Therefore, the fruit born from the arising of karma Is the suffering being tormented by afflictions in samsara, The opportunity to exhaust karma and liberate from afflictions is rare. From the cause of moment-to-moment conceptual thought, Fruits of happiness and suffering naturally arise one after another. Therefore, seek the means to turn away from that. From such a sea of suffering and faults in samsara, To liberate beings, the Victorious Ones taught the boat of Dharma, The entrances to various vehicles are inconceivable. This is the ultimate, definitive essence, The pinnacle of sutras, tantras, and instructions, the Clear Light.