Tibetan
བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བར། །མངོན་སུམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་མན་ངག་དོན། །འཁོར་བ་སྦྱང་ཕྱིར་མྱང་འདས་མངོན་གྱུར་ཕྱིར། །སྟོང་དང་སྣང་བའི་འཇུག་སྒོ་རྣམ་པ་གཉིས། ཁྲེགས་ཆོད་དང་ནི་ཐོད་རྒལ་ཞེས་བྱ་འོ། །དང་པོ་ཁྲེགས་ཆོད་དོན་གྱི་དགོངས་པ་ནི། །འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་འཁྲུལ་རྟོག་ཇི་སྙེད་ཀུན། །གློ་བུར་ཡིན་ཕྱིར་བསྒྲིབ་ཕྱིར་བསླུ་བའི་ཕྱིར། །རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་ཕྱིར་འཇིག་ཕྱིར་མི་བདེན་ཕྱིར། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཀུན། །མི་རྟག་མི་བདེན་གསོག་གསོབ་ཡ་མ་བརླ། །སྒྱུ་མ་སྨིག་རྒྱུ་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་དང༌། །སྒྲ་བརྙན་སྤྲུལ་པ་དྲི་ཟའི་གྲོང་དང་ནི། །བྲག་ཆ་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་མེད། །རབ་རིབ་ཅན་ལ་སྐྲ་ཤད་སྣང་བ་བཞིན། །མེད་པ་གསལ་སྣང་རྟེན་འབྱུང་རྒྱུ་འབྲས་ཉིད། །སྣང་དུས་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་འགགས་མེད་ པས། །འཁོར་བའི་ཆོས་ཀུན་ཡེ་ནས་མ་སྐྱེས་སོ། །ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་སྐྱེ་འགགས་ལྟར། །སྐྱེ་བར་སྣང་ཡང་མ་སྐྱེས་སྟོང་པའི་ངང༌། །གནས་པར་སྣང་ཡང་མི་གནས་སྟོང་པའི་ངང༌། །འགགས་པར་སྣང་ཡང་མི་འགག་འགག་རྒྱུ་མེད། །ཡེ་ནས་མེད་པས་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་ཅིང༌། །མ་སྐྱེས་པ་ལས་གནས་པ་ག་ལ་སྲིད། །མི་གནས་པ་དེ་ནམ་ཡང་འགག་ཏུ་མེད། །ཇི་ལྟར་མོ་གཤམ་བུ་ཡི་སྐྱེ་འགགས་བཞིན། །མིང་ཙམ་བརྡ་ཙམ་སྣང་ངོར་བཏགས་པ་ཙམ། །དཔྱད་ན་གཟུགས་ནི་ཆ་ཤས་དངོས་མེད་པས། །མོ་གཤམ་བུ་འདྲ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད། །སྒྲ་དང་དྲི་རོ་རེག་དང་ཡིད་ཀྱི་ཆོས། །དོན་གྱི་འཛིན་པ་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཡང༌། ཁ་དོག་ངོས་གཟུང་དུས་གསུམ་དཔྱད་པས་ན། །ཆ་ཤས་དངོས་མེད་མོ་གཤམ་བུ་འདྲ་བར། །གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་ པས། །མཁའ་འདྲ་མ་སྐྱེས་གདོད་ནས་དག་པ་ཉིད། །དེ་ལྟར་དཔྱད་ན་གང་འཁོར་གང་ཞིག་འཁོར། །འཁོར་དང་འཁོར་ས་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། ། དངོས་པོ་བདག་ཏུ་འཛིན་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། །སེམས་སྣང་ཆོས་འདི་གཞི་མེད་སྟོང་པ་སྟེ། །བདག་མེད་སྤྲོས་དང་བྲལ་ཞིང་མཚན་མ་མེད། །གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག །རྣམ་ཀུན་སྟོང་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་སྣང་བ་ཙམ། ། ཕྱི་རོལ་སྣང་འདི་གཟུང་བའི་ཡུལ་མེད་དེ། །ཆ་ཤས་དངོས་མེད་རང་བཞིན་ཀུན་དང་བྲལ། །དེ་ཉིད་འཛིན་པའི་སེམས་འདི་དངོས་མེད་དེ། ཁ་དོག་དབྱིབས་མེད་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཀུན་མ་སྐྱེས་སྟོང་པའི་ ངང༌། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་མེད། །གཅིག་དང་ཐ་དད་བྲལ་བའི་ཆོས
Chinese
如来藏之实相，现量修持之口诀义。为净轮回为现涅槃故，空与显之入门两种，谓之切断与顿超。初切断义之密意者，轮回之错觉迷妄凡几许，皆为突发故为障故为惑故，从缘而生故坏灭故不真故，心与心所心之显现皆，无常不真虚假欺诳也。如幻如阳焰如水中月，如声如化如乾闼婆城，如谷响如梦境般无自性。如眼翳者见毛发发网，无有而显现乃缘起因果也。显现之时即自性无有断绝故，轮回之诸法本初未生也。如梦如幻之生灭般，显现生然未生空性中，显现住然不住空性中，显现灭然不灭无灭因。本初无有故生不可能，未生者何来有住耶，不住者彼永无灭也。如石女儿之生灭般，仅名仅是诠释仅于显现上安立，分析则色法无有实分故，如石女儿般无自性也。声与香味触与意之法，意义之执著分别之自性亦， 颜色确定三时分析故，无有实分如石女儿般，一与多之自性不可得故，如虚空般未生本初清净也。如是分析何者轮转何所轮，于无有轮转与轮转处之诸法上，执著实物我又有何用。心显现此法无基空性也，无我离戏且无相，本初未生自性极清净 ，一切皆空之神变唯显现，此外境显现无所取境也，无有实分远离一切自性。彼执著之心此无实有，无色无形无有本体可确定。是故诸法未生空性中，能取所取二者不存双运无，离一异性之法
English
The suchness of the Sugata-garbha, The essential instruction for directly experiencing it. In order to purify samsara and realize nirvana, There are two gateways: emptiness and appearance, Called Trekchö and Tögal. First, the meaning of Trekchö is: All the illusory appearances and deluded thoughts of samsara, Because they are sudden, obscuring, and deceptive, Because they arise from conditions, are perishable, and untrue, All thoughts, mental factors, and appearances of the mind Are impermanent, untrue, deceptive, and unreliable. Like illusions, mirages, reflections of the moon in water, Echoes, emanations, cities of gandharvas, Echoes in rocks, and dreams, they have no essence. Like the appearance of hair-nets to those with cataracts, Apparent clarity without existence is dependent arising, cause and effect. Since from the very moment of appearance, their nature is unceasing, All phenomena of samsara are unborn from the very beginning. Like the arising and ceasing of dreams and illusions, They appear to arise, yet are unborn in emptiness. They appear to abide, yet do not abide in emptiness. They appear to cease, yet do not cease and have no cause for cessation. Since they never existed, arising is impossible. How can abiding exist from what is unborn? What does not abide can never cease. Like the arising and ceasing of a barren woman's child, They are mere names, mere conventions, merely labeled on appearance. Upon analysis, form has no real parts, So like a barren woman's child, it has no nature. Sound, smell, taste, touch, and the objects of mind, The grasping of meaning, the nature of conceptualization as well, When colors are defined and analyzed in the three times, They have no real parts, like a barren woman's child. Since the nature of one and many cannot be found, Like space, they are unborn and primordially pure. Thus, upon analysis, who revolves and what revolves? Upon phenomena without a revolving or a place of revolving, What is the use of grasping at things as self? This mind, appearance, and phenomena are baseless emptiness, Selfless, free from elaboration, and without characteristics. Primordially unborn, their nature is completely pure. The magical display of all-pervading emptiness is mere appearance. This outer appearance has no object to be grasped, It has no real parts and is free from all nature. This mind that grasps at it is unreal, It has no color, shape, or essence that can be defined. Therefore, all phenomena are unborn in emptiness, There is no duality of grasper and grasped, no union, Phenomena are free from one and otherness.
Tibetan
་ཉིད་དོ། །འཁོར་བ་མེད་པས་སེམས་ངོར་སྣང་བ་ཡི། །མྱ་ངན་འདས་མེད་རྟེན་མེད་ཆོས་ཅན་བཞིན། །ལྟོས་པ་ལོག་པས་ལྟོས་ཆོས་ལྡོག་པ་ཉིད། །མྱ་ངན་མེད་པས་མྱ་ངན་འདས་པ་མེད། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་བདེ་སྡུག་འཁྲུལ་པ་ཡང༌། །རང་བཞིན་འགགས་མེད་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་བཞིན། ། རྣམ་ཀུན་མེད་སྣང་སྟོང་པར་ལ་བཟླ་འོ། །མདོར་ན་འཁོར་བས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ཀུན་བརྟགས་ཉིད་ཕྱིར་སྟོང་དང་མཚན་མ་མེད། །རང་བཞིན་ཆད་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་སྒྱུ་མ་བཞིན། །དོན་ལ་མེད་པར་ཡང་དག་མཁྱེན་པར་མཛོད། །དེ་ལྟར་འཁྲུལ་པ་མི་བདེན་བསླུ་བའི་ཕྱིར། །མ་འཁྲུལ་བསླུ་མེད་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་འཇུག །དེ་ཡང་སྣང་སྲིད་དངོས་དང་དངོས་མེད་ཀུན། །རང་བཞྀན་སྟོང་པའི་ངང་དུ་ཐག་ཆོད་ནས། །ཕྱི་ནང་ཡུལ་སེམས་གང་ཡང་མི་བསམ་པར། །རང་གསལ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་ངང་དེར་སྒོམས། །འབྱུང་འཇུག་རེ་དོགས་ཆད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཏད་བཞག་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་དོན་མཐོང་འགྱུར། །འདི་ནི་ངེས་དོན་མདོ་རྒྱུད་ཀུན་ལ་གསུངས། །སྤྲོས་ཀུན་ཞི་བས་ཁྲེགས་ཆོད་ཅེས་སུ་བཏགས། །དེ་ནས་ཐོད་རྒལ་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་ནི། །སྙིང་པོའི་ཁམས་དེ་དངོས་སུ་ལམ་དུ་བྱེད། །དེ་ཡང་རང་རིག་གདོད་མའི་དབྱིངས་དེ་ཉིད། །ངོ་བོ་སྟོང་པས་མཚན་མར་མེད་ན་ཡང༌། །རང་བཞིན་གསལ་བས་འོད་གསལ་ཁ་དོག་ལྡན། །ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་གནད་དེ་གོམས་བྱ་བ། །བུམ་ནང་མར་མེ་བུམ་པའི་ཁར་གསལ་ལྟར། །ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མས་ཤེལ་གྱི་རྩ་ནང་ནས། །རང་གདངས་འོད་ལྔ་ཐིག་ལེའི་གདངས་གསལ་བ། །སྤྲིན་བྲལ་མཁའ་དབྱིངས་དག་པའི་ཀློང་དུ་ཤར། །དེ་ཉིད་མཐོང་བས་རིག་གདངས་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་མཐོང་ཞེས་བརྗོད། །དེ་ཡང་འབྲས་མིང་རྒྱུ་ལ་བཏགས་པ་སྟེ། །ཉི་མའི་ཟེར་ལ་ཉི་མར་བཏགས་པ་ བཞིན། །གཞལ་བྱའི་དོན་ལ་རབ་ཏུ་མི་བསླུ་བར། །འཁྲུལ་སྣང་མཐོང་ལས་ཁྱད་པར་ཕྱེ་བ་ནི། །ནོར་བུ་སྒྲོན་མེའི་འོད་ལ་དེར་ཞེན་པས། །ལྡོག་པར་འདྲ་ཡང་དོན་བྱེད་ཁྱད་ཞུགས་བཞིན། །སྒོམ་དུས་འོད་གསལ་སྣང་བ་མཆོག་ཏུ་བཤད། །ཐ་མལ་སྣང་འདི་འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཡིན་པས། །དེ་ལ་སོར་གཞག་འཁྲུལ་སྣང་ཕྱི་ཕྱིར་འཕེལ། །དེ་བཞིན་འཁྲུལ་རྟོག་ལམ་དུ་སུས་བྱེད་པ། ། འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཉིད་ལས་ཐར་དུས་མེད། །དེ་བས་མ་འཁྲུལ་འོད་གསལ་སྣང་བ་དང༌། །སེམས་འགགས་ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་གཅེས། །དེ་ཡང་མི་གཡོ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཚེ། །འོད་གསལ་དམིགས་གཏད་རིག་པ་དྭངས་ཕྱེད་པས། །གནས་ལུགས་
Chinese
即是如此。没有轮回故，于心显现的，如无涅槃无所依之法性。因为所依颠倒，故所依之法亦颠倒。没有涅槃故，则无涅槃。业与烦恼、苦乐之错乱，如自性不灭之虚空花。于一切皆无有显现空性中修持。总而言之，以轮回所摄之诸法，皆为遍计所执故，无有空性与相。自性断灭故，如幻化与魔术。于义上无有，请如是如实了知。如是错乱不真，为了欺骗之故，进入不欺骗之精华义。 又，显有世间万物，有与非有的一切，于自性空性之状态中决定之后，内外境心任何皆不思，于自明离戏之状态中修持。断绝生起与融入、希望与恐惧之菩提心，将能见到无有托付、去来之义。此乃决定义，于一切经续中宣说。以息灭一切戏论，故名为“立断”。其后，顿超义之实相乃是，精华之界直接成为道。又，自证原始之界性，本体虽空无有相，自性光明故，具有光明之色彩。慈悲觉性之要点应串习，如瓶内之灯于瓶口显现般，如水之灯于玻璃脉络中，自声五光于明点之声中显现，于无云晴空清净之界中升起。见此即是见觉性之声，故说为亲见法性显现。此乃果名施加于因之上，如于太阳之光芒上施加太阳之名。于所量之义上极为不欺骗，从错乱显现中区分开来乃是，如珍宝灯之光芒执着于彼，虽于颠倒相似，然于作用上具有差别。于修持之时，光明显现说为殊胜，寻常显现此乃错乱之故，于彼安住则错乱显现将日渐增长。如是错乱分别谁于道上修持，则无从错乱之因果中解脱之时。因此不欺骗之光明显现与，心之止息智慧于道上修持至关重要。又，于不摇动之等持之时，光明目标觉性清澈之时，实相
English
It is just so. Since there is no samsara, what appears in the mind is like the nature of things that is without nirvana and without support. Because the dependent is reversed, the dependent dharma is also reversed. Since there is no suffering, there is no passing beyond suffering. Actions and afflictions, happiness and suffering, are also delusions, like flowers in the sky that are naturally unceasing. In all ways, practice in the emptiness of non-existence. In short, all dharmas included in samsara are empty and without characteristics because they are all conceptual constructs. Because their nature is cut off, they are like illusions and magic. Know truly that they do not exist in reality. Thus, because delusion is untrue and deceptive, enter into the essential meaning that is not deluded and not deceptive. Furthermore, all phenomena of existence, both existent and non-existent, having decided on their nature of emptiness, without thinking of anything, whether internal or external objects or mind, meditate in that state of self-illumination, free from elaboration. The bodhicitta that cuts off arising and dissolving, hope and fear, will see the meaning of no entrustment, no going and coming. This is the definitive meaning, taught in all sutras and tantras. Because all elaborations are pacified, it is called "trekchö" (cutting through). Then, the reality of tögal (direct crossing) is that the essence realm itself directly becomes the path. Furthermore, that self-awareness, the original expanse, although its essence is empty and without characteristics, its nature is clear and possesses the colors of clear light. The key point of compassion and awareness should be familiarized, just as a lamp inside a vase is clear at the mouth of the vase, just as a water lamp from within the crystal veins, the self-radiance of the five lights is clear in the radiance of the bindus, arising in the pure expanse of cloudless space. Seeing that is seeing the radiance of awareness, therefore it is said to see the manifestation of the nature of reality directly. This is also applying the name of the result to the cause, just as applying the name of the sun to the rays of the sun. In terms of the object to be measured, it is utterly non-deceptive, distinguishing it from seeing deluded appearances is like clinging to the light of a jewel lamp, although similar in reversal, it has a difference in function. At the time of meditation, the appearance of clear light is said to be supreme, this ordinary appearance is itself a delusion, so remaining in that, deluded appearances will increase more and more. Likewise, whoever practices deluded thoughts on the path will never be liberated from the cause and effect of delusion. Therefore, it is crucial to practice the non-deluded clear light appearance and the cessation of mind, wisdom, on the path. Furthermore, at the time of unwavering equipoise, when the clear light target awareness is purified, the reality