Tibetan
གཅིག་ལ་སྣང་ལུགས་ཉམས་གསུམ་སྐྱེས། །ངོ་བོའི་གདངས་ལས་མི་རྟོག་སྤྲོས་དང་བྲལ། །རང་བཞིན་གདངས་ལས་རང་གསལ་གསལ་དྭངས་ཕྱེད། །ཐུགས་རྗེའི་གདངས་ལས་རིག་བདེ་རྒྱུན་མི་ཆད། །སྐུ་གསུམ་ཉམས་ནི་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། །དེ་ཉིད་གོམས་པས་སྣང་བ་རྣམ་བཞི་ལས། །དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུས་ཉིད་དུ། །ཚོགས་ལམ་དང་ནི་ཉམས་རྟོགས་མཚུངས་པ་སྟེ། །ལུས་ཚོར་སེམས་ཆོས་ཞེན་པ་ངང་གིས་ བྲལ། །དགེ་འཕེལ་གནད་ཀྱིས་མི་དགེ་ངང་གིས་འགྲིབ། །ཏིང་འཛིན་གྲུབ་པས་མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་འགྲུབ། །དེ་ནས་ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ ཚེ། །སྦྱོར་ལམ་ཉིད་མཚུངས་དད་དང་བརྩོན་འགྲུས་ལྡན། །དྲན་པ་ཏིང་འཛིན་ཤེས་རབ་དབང་འབྱོར་ཞིང༌། །ཉོན་མོངས་ཕྱོགས་བཅོམ་སྟོབས་ཆེན་གཉེན་པོ་ཉིད། །ཤིག་སྲོ་མེད་ཅིང་རྨི་ལམ་ཉིད་ཀྱང་དག །ངན་སོང་རྒྱུན་ཆད་བདེན་པའི་ཚིག་ཀྱང་འགྲུབ། །དེ་ནས་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ནི། །ཐོག་མ་བར་དང་ཐ་མའི་རིམ་པ་བཞིན། །མཐོང་སྒོམ་ཞིང་དང་ཏིང་འཛིན་རྫུ་འཕྲུལ་སོགས། ། གོང་ནས་གོང་མཐོར་ཁམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐོང༌། །དེ་ཡང་རྫ་བུམ་ཤེལ་ལམ་འཇའ་ཚོན་དུ། །རིམ་གྱིས་འགྱུར་དཔེའི་མར་མེ་སྣང་བ་ལྟར། ཁམས་ལ་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་དག་སྟོབས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་གོང་འཕེལ་གསར་དུ་སྣང་བ་བཞིན། ། དོན་ལ་སྔ་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་འཕེལ་གྲིབ་མེད། །སྤྲིན་མཐོངས་ཉི་བཞིན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་དོན། །མངོན་དུ་མཐོང་བས་དཔེས་གསུང་རིག་པར་བྱ། ། དེ་ཡང་བུས་པ་བཙས་མ་ཐག་པ་ཡིས། ཁྱིམ་ནང་མཐོངས་ལས་ཉི་མ་མཐོང་བ་དང༌། །བར་མས་ཁང་སྟེང་རྒན་པོའི་རི་རྩེ་ནས། །ཉི་མཐོངས་བཞིན་ཏེ་མཐོང་སྒོམ་ཆོས་ཉིད་འདྲ། །དེ་ཡང་ཉི་མ་མཐོང་བར་ཁྱད་མེད་ལྟར། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་མཐོང་བར་ཁྱད་མེད་ཀྱང༌། །ཉི་འོད་སྣང་བ་མཐོང་གང་ཡུལ་གྲུ་ གཅིག །རྒྱལ་ཁམས་ཁྱབ་མཐོང་བཞིན་དུ་སྙིང་པོ་ཡི། །རང་འོད་ཡོན་ཏན་མཐོང་བའི་ཁྱད་པར་ཆེ། །ཇི་ལྟར་མཐོང་ཟིན་དོན་དེ་སྒོམ་པ་ནས། །སྒོམ་ལམ་ཉིད་དང་རྣམ་པ་འདྲ་ན་ཡང༌། །གསར་དུ་སྣང་བས་ཡོན་ཏན་མི་འདྲ་བ། །ཉི་དང་ཉི་འོད་མཐོང་བའི་དཔེས་ཤེས་བྱ། །དོན་འདིར་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ལ། །གསལ་དང་མི་གསལ་རྒྱ་ནི་ཆེ་ཆུང་གིས། ཁྱད་པར་གཉིས་ཀ་ལྟར་ཡིན་དཔེས་མཚོན་ན། །དམུས་ལོང་རབ་རིབ་ཅན་དང་མིག་དག་པས། །ཉི་མ་མཇལ་ཚེ་དམུས་ལོང་ཅི་ལ་མཇལ། །རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་ཅུང་ཟད་མ་དག་མཐོང༌། །མིག་དག་པས་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་མཐོང་བཞིན། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དམུས་ལོང་དང་འ
Chinese
一者生起显现之三种状态，本体之光辉，远离分别戏论，自性之光辉，自明澄澈显现，大悲之光辉，觉性乐受相续不断，三身之功用与虚空边际等同。彼之串习，由四种显现中，最初法性现前之时，资粮道与证悟体验相同，身受心法之执着自然脱离，善增之要点，不善自然减少，禅定成就，现量神通成就。其后体验显现更增之时，加行道亦同，具足信心与精进，忆念禅定智慧自在，烦恼方摧毁，成为大力对治。无虱无虮，梦境亦善妙，断绝恶趣，真实语亦成就。其后觉性达到极限之显现，如初中后之次第，见道修道以及禅定神通等，由上往上，得见界之功德。其亦如陶罐玻璃或彩虹般，如次第转变之灯焰显现，界之垢染清净之力，功德增上如新显现般。然于意义上，前后功德无增减，如云端之日，乃如来藏之义，以现见故，以譬喻开示，当知。其亦如新生之婴儿，由屋内见日光，中者于屋顶，老者于山顶，如见日光般，见道修道法性相同。其亦如见日光无差别般，见如来藏亦无差别，然日光显现所见之处，国土唯一，如遍布王国所见般，心性之自光功德，见之差别大。如是见已，由修习彼义，虽与修道相同，然由新显现故，功德不相同，以见日与日光之譬喻当知。于此义中，于证悟法性之自性上，明与不明，幅度之大小，如是二者之差别，以譬喻表示，如盲者、眼花者与眼净者，见日之时，盲者岂能见？眼花者稍有不净之见，眼净者则如实见无有遮障般，异生如盲者。
English
From one arises the three aspects of appearance. The radiance of essence is free from conceptual elaboration. The radiance of nature is self-illuminating, clear, and distinct. The radiance of compassion is the uninterrupted flow of awareness and bliss. The experience of the three bodies is equal to the extent of space. Through familiarizing oneself with this, from the four appearances, at the very moment of the first, the direct experience of reality, the path of accumulation and experiential realization are the same. Attachment to body, feelings, mind, and phenomena naturally ceases. Through the key point of increasing virtue, non-virtue naturally diminishes. With the accomplishment of samadhi, direct knowledge and miraculous powers are accomplished. Then, when experiential appearances further increase, the path of joining is the same, endowed with faith and diligence. Mindfulness, samadhi, and wisdom are empowered, and the afflictions are conquered, becoming a great antidote. There are no lice or nits, and even dreams are virtuous. The continuity of bad rebirths is cut off, and truthful words are accomplished. Then, the appearance when awareness reaches its limit is, like the stages of beginning, middle, and end, seeing, meditation, fields, and samadhi, miraculous powers, etc., from higher to higher, the qualities of the realms are seen. This is also like an earthenware pot, glass, or rainbow, like the appearance of a gradually changing lamp flame. Through the power of purifying the stains that obscure the realms, the qualities increase and appear anew. In reality, there is no increase or decrease of qualities before or after. Like the sun in the sky, it is the meaning of the Sugata-garbha (Tathagatagarbha), the essence of the Bliss Gone One. Because it is directly seen, it is taught through examples, and should be understood. It is like a newborn infant seeing the sun from inside the house, the middle one on the roof, and the old man from the mountaintop. Like seeing the sun in the sky, seeing and meditating on reality are the same. It is also like there being no difference in seeing the sun, and there being no difference in seeing the Sugata-garbha, but the place where the sunlight appears is one country. Like seeing it pervading the kingdom, the difference in seeing the self-radiant qualities of the essence is great. Having seen it in this way, from meditating on that meaning, although it is the same as the path of meditation, the qualities are not the same because of the new appearance. It should be understood through the example of seeing the sun and sunlight. In this meaning, in the nature of realizing reality, clarity and non-clarity, the size of the scope, are like the two differences. To illustrate with an example, when a blind person, a dim-sighted person, and a clear-eyed person see the sun, how can the blind person see it? The dim-sighted person sees it somewhat unclearly, and the clear-eyed person sees it without obscuration. Ordinary beings are like blind people.