Tibetan
་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཉམས་བླང་ཁྲེགས་ཆོད་ཐོད་རྒལ་ལོ། །ཚད་ནི་གདེང་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ ཉིད། །ཅེས་པས། །དང་པོ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་སེམས་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་ཆེན་པོར་གཏན་ལ་དབབ་ནས། སྣང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཡེ་གྲོལ་སོར་གཞག་ཆེན་པོར་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། འཁོར་བའི་ལམ་རྒྱུན་གཅོད་འདོད་པས། །བྱ་བ་བྲལ་བའི་དབྱིངས་སུ་རྫོགས། །མཐའ་དང་བྲལ་བས་དབུས་མི་གནས། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་མཐའ་དང་བྲལ། །ལྷག་མ་མེད་པས་ཆ་ཤས་མིན། །གཅིག་ཏུ་མ་ཡིན་གཉིས་མཐའ་ཟད། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཚིག་གི་གཞི། །སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་སྙིང་པོའི་དོན། །འདི་ཤེས་འཁོར་བའི་ལམ་འགག་གོ །ཞེས་པ་དང༌། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། སྒོམ་མེད་སྒོམ་བྲལ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་གཟུང༌། །འདའ་མེད་བསྲུང་མཚམས་བྲལ་བའི་ཉམས་ལེན་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་གྲོལ་ངང་དངས་སོར་གཞག་ལ་གོམས་པས་གྲོལ་བའི་ཚད་ནི། འཁོར་འདས་གཉིས་ལ་རེ་དོགས་དང་བླང་དོར་མེད་པའི་སེམས་ཉིད། འོད་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་ཐག་ཆོད་ཡིད་ཆེས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་འབྱུང་ངོ༌། །འདི་ནི་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་ལྟ་བས་ཐག་བཅད་པ་ཞེས་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ཐོད་རྒལ་ནི་བཞུགས་སྟངས་དང་གཟིགས་སྟངས་བསྟུན་ནས། རླུང་དལ་བར་ཕྱིར་འཕངས་ལ་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བའི་དཀྱིལ་དུ་མ་ཡེངས་པར་བལྟས་པས། ཐོག་མར་དཀར་ཕྲ་ཕྲོ་ལས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དབྱིངས་སྣང་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ་མཐོང་བ་ནི། རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་མཐོང་བས་ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གསང་བ་སྤྱོད་པ་ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་ལས། དབྱིངས་དང་རིག་པའི་ལྟ་སྟངས་ནི། །སྒྲིབ་བྱེད་བྲལ་བས་ནམ་མཁའ་བལྟ། །དབྱིངས་ཀྱི་ནང་དུ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །རྣམ་པར་གཞག་ཅིང་འབྲལ་མི་བྱ། །འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་མཐོང་བའི་མི། །ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང༌། །སྐལ་པ་དག་ནི་མཉམ་པའོ། །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་སྣང་བ་བཞིའི་འཆར་ཚུལ་ནི་བཞི་ལས། དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ནི། སྙིང་གའི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཁམས་རྣམ་དག་གིས་སྣང་བ་དང་པོ་མཐོང་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། དབྱིངས་སྣང་འཇའ་འོད་ཀྱི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་གསུམ་སྦྲེལ་དུ་སྣང་ཞིང༌། རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཇེ་གསལ་བ་སོང་སྟེ། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཡང་རེས་སྣང་རེས་མི་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་ནི། དེ་ནས་དབྱིངས་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་དང༌། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་རྟག་ཏུ་སྣང་ཞིང༌། དབྱིངས་རིག་ཟ་འོག་རིས་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་སོར་བཞི་ལས་བྲལ་ཏེ། གྱེན་འགྲེངས་དང་རྩིབས་ཤར་དང༌། ཟླུམ་འཁྲིགས་དང༌། མཆོད་རྟེན་ལྟ་བུ་དང༌། པདྨ་ལྟ་བུ་དང༌། མདའ་དང་མདུང་རྩེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པར་སྣང་དུས་ཕྱི་མ་མངལ་སྒོ་མི་འགྲིམ་པར་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་བགྲོད་ལ་འོད་རེ་ལྡེ་ཙམ་གྲུ་ཆད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་དུས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་ཞིང་ཡུལ་གྲུ་ཙམ་དང་མཐོང་ཚད་ཁྱབ་ཅིང༌། སྣང་བ་དེ་དག་མིག་མངས་རིས་དང༌། ཟ་འོག་བེར་ཁྱིམ་དང༌། མེ་ལོང་རིས་ཀྱི་ནང་ན་ཐིག་ལེ་མང་པོ་མུ་ཁྱུད་དང་བཅས་པ་ནི། བར་དོ་དང་པོ་འདི་ཉིད་དུ་གྲོལ་བའི་ནུས་པ་ཡོད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། དེར་གཏད་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་བས། །རང་ངོ་མཐོང་ལས་འདི་ལྟར་རོ། །སྨིན་མཚམས་ལས་ནི་སོར་བཞི་ལས། །བྲལ་བའི་སྐྱེས་བུ་སྐལ་བཟང་བ། །འཁོར་བར་འཇུག་པ་ག་ལ་སྲིད། །གྲུ་ཆད་རྣམ་པར་གང་སྣང་བ། །སྤྲུལ་པའི་ཡོན་ཏན་འདིས་འགྲུབ་བོ། །མཐོང་བའི་ཡུལ་ཙམ་གང་སྣང་བ། ཚོམ་བུ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཚོམ་བུ་ནི་དབྱིངས་སྣང་གི་ཟླུམ་འཁྲིགས་ནང་ན་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་བཞིས་བསྐོར་བ་དེ་ལ་ཟེར་རོ། ། གསུམ་བ་རེག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། དེ་ནས་དབྱིངས་སྣང་གིས་ཐམས་ཅད་གང་བའི་དབུས་ན། ཐིག་ལེ་རྣམས་མུ་ཁྱུད་ལྔ་ལྡན་གྱི་ར་བས་བསྐོར་ཞིང༌། དབུས་ན་དང་པོ་ལྷའི་གཙུག་ཏོར་ནས་དབུ་ཕྱེད་དང༌། རིལ་པོ་ནས་སྐུ་སྟོད་ལ་སོགས་པ་ནས་ཡབ་ཡུམ་ལྔ་ལྔས་བསྐོར་བའི་བར་དུ་སྣང་ཞིང༌། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཡང་རི་བྲག་ཐམས་ཅད་ལ་ཟང་ཐལ་ཞིང་སྨྱོན་པ་ལྟར་ཉམ་ང་དང་བག་ཚ་མེད་པས་རྒྱུ་ལ་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་འགྲུབ་ཅིང་ལུས་འོད་དུ་ཡོད་པ་སྟེ། སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། གང་གིས་འོད་ལ་སུ་གོམས་པ། །རང་གིས་མཐོང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང༌། །འབྱུང་བཞིའི་སྣང་བ་རང་ནུབ་སྟེ། །རིམ་གྱིས་ཁ་དོག་ལྔ་ལ་སྤྱོད། ། འོད་དག་འབྲལ་བ་མེད་པའི་རྟགས། །གཞན་གྱིས་མཐོང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ དུ། །སྨྱོན་པ་བཞིན་ཏེ་ཐོགས་མེད་པར། །རི་བྲག་རྣམས་ལ་ཟང་ཐལ་དང༌། ། དེ་བཞིན་ས་འོག་འཛུལ་བར་ནུས། །ཆུ་རྣམས་ལ་ཡང་བྱིང་བ་མེད། །ཅེས་ སོ། །དེ་ཡང་དང་པོར་ལུས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་མཐོང་བ་ལས་འོད་གསལ་དུ་དེངས་ཏེ་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་ཟད་ནས། ས་རྡོའི་སྣང་བ་ལ་རིག་པ་གཏད་པ་ཙམ་གྱིས་ཞུ་ནུས་པ་དང༌། བེམས་པོ་ལ་གཏད་པས་འགུལ་བ་དང་སྐད་འབྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་འོང་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཐད་ཀའི་དངོས་སྣང་འགགས་པ་དང
Chinese
介绍分为两种。如《珍珠鬘》中所说：“修持决断彻却妥噶，其量为四信瑜伽。”第一，通过彻却，将心安立于无基、断根的伟大状态，修持一切显现与心识皆为原始解脱、本然安住的伟大状态。如无字句所说：“欲断轮回之路，于无为之界圆满，离边故不住中，完全圆满故离边，无余故非分，非一故二边尽，不可说之语基，离戏论之精要义，知此轮回之路断。”又如《狮子力圆满》中所说：“执取无修无整之自性，修持无迁无护无界之行。”如是，习惯于原始解脱、清净本然安住，解脱之量为：对轮回与涅槃二者无有希冀与恐惧、取舍之心，心性光明离戏，对此有坚定不移的信心。此乃以本体本来清净之见解而作决断。第二，妥噶是调整坐姿与观看方式，缓慢呼气，于无云晴空中不散乱地观看。最初，从白色细微处见到金刚链，虚空显现为明点所庄严，此乃见证觉性现量之义，故称与原始普贤王如来同等。如《秘密行持种子续》中所说：“虚空与觉性之观看方式，离诸障蔽故观虚空，虚空之中有链条，如是安立且不分离，如是何人得见者，与原始普贤王如来，彼等具足同等分。”第三，四相之显现方式有四种。第一，法性现量之显现：从心间的如来藏清净显现最初之相开始，虚空显现彩虹光芒之中，明点、细点三者相连，金刚链愈发清晰，空性明点之灯时而显现时而不显现。第二，胜观增上之显现：此后，虚空五光之显现，空性明点之
English
Introduction is divided into two. As stated in "The Pearl Garland": "Practice trekchö and tögal, its measure is the yoga of four confidences." First, through trekchö, establish the mind in a great state of groundlessness and rootlessness, and practice all appearances and consciousness as primordially liberated, naturally abiding in a great state. As the wordless verse says: "Desiring to cut the path of samsara, it is perfected in the realm of non-action. Being free from extremes, it does not abide in the middle. Being completely perfect, it is free from extremes. Being without remainder, it is not a part. Not being one, the two extremes are exhausted. The basis of unspeakable words, the meaning of the essence free from elaboration. Knowing this, the path of samsara is cut off." Also, as stated in "Lion's Strength Perfection": "Grasp the nature of no meditation and no cultivation, practice the conduct of no passing, no protection, and no boundary." Thus, by being accustomed to primordial liberation, clear natural abiding, the measure of liberation is: a mind that has no hope or fear, acceptance or rejection towards samsara and nirvana, the nature of mind is clear light, free from elaboration, and there is unwavering confidence in this. This is called deciding through the view of the essence being primordially pure. Second, tögal is adjusting the posture and the way of looking, slowly exhaling, and looking without distraction at the center of the cloudless sky. Initially, from the white subtle point, one sees the vajra chain, the space appearing adorned with bindus, this is seeing the meaning of awareness directly, hence it is called being equal to the primordial Samantabhadra. As stated in "Secret Conduct Seed Tantra": "The way of looking at space and awareness, free from obscurations, therefore look at the sky, in the space there is a chain, establish it thus and do not separate it, whoever sees it in this way, with the primordial Samantabhadra, they possess equal share." Third, the way the four visions arise is fourfold. First, the vision of the direct perception of reality: starting from seeing the first vision through the pure tathagatagarbha of the heart, in the space, rainbows of light appear, the bindu, subtle point, and three are connected, the vajra chain becomes clearer, and the lamp of the empty bindu sometimes appears and sometimes does not. Second, the vision of increasing experience: after that, the vision of the five lights of space, the empty bindu of
Chinese
此外，（各种景象）不断显现，明智的觉性从眉间四指处脱离，有时显现为向上竖立、光芒四射，有时显现为圆形聚集，有时显现为佛塔状，有时显现为莲花状，有时显现为箭和矛尖状等等。在这种显现时，就不会再进入母胎，而是自然地进入化身之道。有时显现为光芒闪烁的断片状，也与此类似，其范围和可见度广阔无边。这些景象如同孔雀翎毛的纹路、锦缎的图案、镜子的花纹，其中包含许多带有圆圈的小点。这些都具有在第一个中阴阶段获得解脱的能力。正如经文所说：专注于此，景象增长，从中能见到自性。从眉间四指处，脱离的幸运者，怎么可能再堕入轮回？无论显现何种断片状，都能以此成就化身的功德。无论显现多么广阔的景象，都与丛聚相似。丛聚指的是在明空景象的圆形聚集之中，由四瓣莲花环绕的景象。第三是触觉达到极致的景象：从那以后，在明空景象充满一切的中央，所有的明点都被具有五层圆圈的围墙环绕。在中央，首先从天神的顶髻开始，到半个头，再到整个身体的上半部分等等，一直到被五对父母佛环绕。瑜伽士也能穿透所有的山岩，像疯子一样无所畏惧，无所顾忌，因此在因地上就能成就天眼和神通等功德，身体也化为光。正如《身躯燃烧之光》所说：谁习惯了光明？在自己能见到的境界中，地、水、火、风，四大元素的显现自然消退，逐渐体验五种颜色。光明是不可分割的标志。在他人能见到的境界中，像疯子一样无所阻碍，能够穿透山岩，也能潜入地下，也不会沉入水中。也就是说，首先从看到身体的微尘开始，光明逐渐增强，风的流动停止。仅仅将觉性专注于土地岩石的显现上，就能使其融化。专注于无情物，就能使其移动或发出声音等等。正如《现观庄严论》所说：直接的实物显现停止。
English
Furthermore, (various visions) constantly appear, and the clear awareness detaches from the four fingers' breadth at the eyebrow center. Sometimes they appear as upright and radiant, sometimes as round gatherings, sometimes as stupa-like, sometimes as lotus-like, sometimes as arrow and spearhead-like, and so on. When these appear, one will no longer enter the womb, but naturally proceed to the path of the emanation body. Sometimes they appear as shimmering fragments of light, which is similar, and their scope and visibility are vast and boundless. These visions are like the patterns of peacock feathers, the designs of brocade, and the patterns of mirrors, containing many dots with circles. These all have the ability to be liberated in the first bardo. As the scripture says: By focusing on this, the visions increase, and from this one can see one's own nature. From the four fingers' breadth at the eyebrow center, the fortunate one who is detached, how could he possibly fall into samsara again? Whatever fragment-like appearances manifest, one can accomplish the qualities of the emanation body with this. Whatever vast appearances manifest, they are similar to clusters. Clusters refer to the vision surrounded by four lotus petals within the round gathering of the clear light vision. The third is the vision of touch reaching its peak: From then on, in the center where the clear light vision fills everything, all the bindus are surrounded by a wall with five layers of circles. In the center, first starting from the crown of the head of the deity, to half the head, then to the upper half of the body, and so on, all the way to being surrounded by five pairs of father and mother Buddhas. The yogi can also penetrate all the mountains and rocks, and like a madman, be fearless and unconcerned. Therefore, on the causal ground, one can accomplish the merits of the divine eye and supernormal powers, and the body also transforms into light. As the "Light of the Burning Body" says: Who is accustomed to the light? In the realm that one sees oneself, the appearances of earth, water, fire, and wind, the four elements, naturally subside, and gradually experience the five colors. Light is the sign of being inseparable. In the realm that others can see, like a madman, without obstruction, one can penetrate mountains and rocks, and also be able to enter underground, and will not sink in water. That is to say, first starting from seeing the dust particles of the body, the light gradually increases, and the flow of wind ceases. Merely focusing awareness on the appearance of earth and rocks can melt them. Focusing on inanimate objects can make them move or make sounds, and so on. As the "Ornament of Clear Realization" says: The direct appearance of real objects ceases.