Chinese
言精。彼等之困难处，示以智慧之眼。娴熟修行，精于修持，知晓四支亲近修持。通达四业之事业。精通见解，精于见地，通晓共同见解九乘次第之义。个别之见解，现量得见法性。精于禅修与体验，舍弃散乱与喧嚣，生起暖相与智慧。断绝事务者，乃此生之庸常事务。法性之义达到极致者，乃于明觉现量之义上禅修并获得暖位者。不迷于欲望之义者，乃能回答弟子之提问，并能依循心智之次第，随其所欲而布施佛法者。除此之外，乃应舍弃之上师，因其引领弟子走向歧途之故。所示舍弃引入歧途者，于《智慧秘密续》中云：不具誓言之金刚，如连体人坠入悬崖，自他皆入金刚之口。又《自显》中云：未考察之上师，乃弟子之魔。如是。弟子之特征者，彼经中云：具信具悲慷慨施，心胸宽广乐于学，具足智慧勤精进，欲求菩提与解脱，堪为法器密之相。如是，信心与慷慨大者，智慧与闻法大者，清净观与敬信大者，精进与勤奋大者，厌离轮回不念非法者，具足前世之业缘者，堪为大圆满之法器。彼亦心胸宽广且乐于学习，执取与分别念小，不视苦行为痛苦，行为与勤作少，慈悲与寂静调柔大，心性善良且平和，自性大圆满之法，及对上师极度恭敬者。除此之外应舍弃之，于《自显》中云：未考察之弟子，乃上师之敌。破戒之人，于地狱中受苦。如是。具足善缘之弟子，极为珍贵。第二、所应取之法有二，成熟之灌顶与解脱之诀窍。第一者，具器之弟子，于具相之上师处，会供轮
English
Yenjing. Those who have the eye of wisdom to show the difficult points, who are skilled in practice and accomplishment, know how to show the four limbs of approach and accomplishment, and who have thoroughly examined the activities of the four actions. Those who are skilled in realization and view understand the meaning of the general view, the nine vehicles in order, and the individual view, the nature of reality is directly seen. Those who are skilled in meditation and experience abandon distractions and busyness, and warmth signs and wisdom arise. Abandoning activities means the ordinary activities of this life. Reaching the limit of the meaning of reality means meditating on the meaning of direct awareness and obtaining the warmth level. Not being confused about the meaning of desire means being able to answer the questions of the disciples and being able to bestow the Dharma according to their wishes in accordance with the order of their minds. Other than that, the lama should be abandoned, because he leads the disciples to the wrong path. Showing that the one who leads astray should be abandoned is from the Tantra of Secret Wisdom: The vajra without vows is like conjoined twins falling off a cliff, both self and others go to the vajra's mouth. Also, from Rangshar: An unexamined teacher is the demon of the disciple. So it is. The characteristics of a disciple are: From the same text: Possessing faith, compassion, and generosity, broad-minded, eager to learn, possessing wisdom, diligent and striving, desiring enlightenment and liberation, said to be the sign of a vessel possessing secrets. Thus, those with great faith and generosity, great wisdom and learning, great pure vision and devotion, great perseverance and diligence, turning away from samsara and not thinking of non-Dharma, possessing the karmic connections of previous practice, are suitable vessels for Dzogchen. Also, those who are broad-minded and eager to learn, with little grasping and conceptualization, not seeing hardship as suffering, with little action and effort, great compassion and gentleness, good-natured and calm, the Dharma of self-existing Dzogchen, and great respect for the lama. Other than that, it should be abandoned, from Rangshar: An unexamined disciple is the enemy of the teacher. One who breaks vows suffers in hell. So it is. A disciple with good fortune is extremely precious. Secondly, the Dharma to be taken has two aspects: the empowerment that ripens and the instructions that liberate. The first is: that worthy disciple, to that qualified lama, a feast of offerings.
Tibetan
་དང༌། གསེར་ལ་སོགས་པའི་མཎྜལ་ཕུལ་ལ། བདག་ད་སྟེ་ལོ་གསུམ་མམ་ལྔ་ནས་གསང་བ་སྙིང་ཏིག་གི་དབང་ཁྲིད་གཅིག་ཞུ་བས་གནང་བར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་དུས། བླ་མས་སྐལ་བ་ཡོད་མེད་བརྟག་གོ །ཞེས་བརྗོད་ནས། སློབ་མའི་དད་གུས་དང་བརྩོན་འགྲུས་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་བརྟག་ཅིང༌། བླ་མས་མཁའ་འགྲོ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་ཡིན་མིན་ལུང་བསྟན་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་ལ་བརྟག་གོ །དེ་ནས་སྐབས་ལ་བབ་པ་དང༌། སེམས་སྦྱཽང་བདུན་གྱི་དོན་ཁྲིད་རྫོགས་པར་བྱས་ལ་དབང་བསྐུར་ཏེ། རྫོགས་པར་རང་བྱུང་ལས། སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང༌། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་རབ་སྤྲོས་མེད། །དེ་ལྟར་དབང་ནི་བཞི་ཡིས་ཀྱང༌། །དད་ལྡན་རང་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར། བཞི་པོ་དེ་ཁྲིགས་ཆགས་སུ་ཞག་རེས་བར་བཅད་ལ་བསྐུར་ཡང་འགལ་བ་མེད་ལ། ལོ་ཟླས་བར་དུ་བཅད་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ སོ། །དེ་ཡང་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དབང་རྡུལ་ཚོན་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་ཞིང༌། དེའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་྄འབོག་དེ་ནས་སྤྲོས་མེད་མཎྜལ་དང་བུམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་ཞིང་རྩ་རླུང་གི་གདམས་པ་དང་ལུང་འབོག དེ་ནས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་བརྡ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་ཞིང༌། བརྡ་དོན་གྱི་མན་ངག་བསྟན། དེ་ནས་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་རང་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་ཞིང༌། མངོན་སུམ་ལུས་ངག་གི་གནད་བསྟན་པའོ། ། གཉིས་པ་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་གདམས་པ་ལ་སྔོན་འགྲོ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་གནད་སྦྱངས་བ། དངོས་གཞི་ངོ་སྤྲད་པ། རྗེས་སྣང་བ་བཞིའི་འཆར་ཚུལ་བསྟན་པ། མཐར་རྟེན་གྱི་མན་ངག་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི་འབྱུང་བཞིའི་སྒྲ་དོན་ལ་བསླབ་པ་དང༌། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་པ་གཉིས་སྔོན་དུ་སོང་བའམ་མ་སོང་ཀྱང་རུང་སྟེ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་རྣལ་དབབ་དང་བཅས་པ་འབྱོངས་བར་སྒོམ་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་རབ་བཅས་ཏེ། །ལུས་སྦྱངས་སེམས་ལ་ཕན་པའོ། །ངག་ནི་ཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལས། །རྒྱས་གདབ་པ་དང་རྩལ་སྦྱང་དང༌། །མཉེན་བཙལ་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡིས། །དེ་ལྟར་ངག་སྦྱངས་སེམས་ལ་ཕན། །སེམས་ནི་ཐོག་མར་བྱུང་ས་དང༌། །བར་དུ་གནས་དང་ཐ་མར་འགྲོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་ལ་བརྟག་དཔྱད་ནས། །སེམས་སྦྱངས་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཤེས། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་ནས་རྣལ་དུ་དབབ་པར་བྱ། ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་པ་འདག་ཅིང་བར་ཆད་ཞི་བ་དང༌། སྐུ་གསུམ་དུ་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི
Chinese
，以及供养黄金等的曼扎。我从现在起三年或五年后，想求取一次秘密心髓的灌顶和教导，请您恩准。这样祈请的时候，上师会观察是否有资格。这样说了之后，观察弟子的信心、恭敬和精进等法器，上师祈请空行母开示是否为佛法的法器。这样祈请并观察。之后，时机成熟的时候，完整地进行七种心性训练的意义指导，然后进行灌顶。如《圆满任运》中所说：“有戏论和无戏论，极无戏论和遍无戏论。如是四灌顶，亦令具信自续成熟。”按照这样，这四个灌顶可以依次隔天进行，也没有冲突，如果隔年月进行，则非常好。其中，有戏论的灌顶依赖于坛城粉末进行，并给予其誓言和戒律。然后，无戏论的灌顶依赖于曼扎和宝瓶进行，并给予气脉的诀窍和传承。然后，极无戏论的灌顶依赖于手印进行，并展示手印意义的口诀。然后，遍无戏论的灌顶依赖于自心进行，并展示显现的身体和语言的关键。二是解脱的诀窍，首先是身语意三者的要点训练。正行是认识自性。之后是展示四种显现的出现方式。最后是四种依赖的口诀。第一是学习四大的声音和意义，以及学习区分轮回和涅槃的行为，这两者可以先进行，也可以不先进行。身体、语言和意念的三种前行，以及完整的降伏，都要熟练地修习。如《脱变》中所说：“金刚跏趺坐姿势端正，身体训练对心有益。语言念诵（嗡，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），通过增长、训练和寻求柔软之路，这样语言训练对心有益。心最初从何处来，中间住在何处，最后去向何处。这样对三者进行观察和分析，心训练才能了解心的实相。”以及“之后要完全降伏。”这样做了之后，身体、语言和意念的三种罪业得以消除，障碍平息，并且有在三身中解脱的必要。二是正行
English
, and offer mandalas of gold, etc. I would like to request a single empowerment and instruction of the Secret Essence Heart Essence three or five years from now, please grant it. When making this request, the lama will examine whether or not one is qualified. After saying this, he examines the student's faith, reverence, diligence, and other qualities as a vessel, and the lama requests the dakinis to prophesy whether or not he is a vessel for the Dharma. He examines by making this request. Then, when the time is right, he completes the meaning instruction of the seven mind trainings and then bestows empowerment. As it says in 'Perfect Spontaneity': 'With elaboration and without elaboration, Utterly without elaboration and completely without elaboration. Thus, even with the four empowerments, The faithful will ripen their own being.' According to this, there is no contradiction in bestowing these four in succession with a day's interval, but it is very good if they are separated by months and years. That is, the empowerment with elaboration is bestowed relying on the mandala powder, and its vows and commitments are given. Then, the empowerment without elaboration is bestowed relying on the mandala and vase, and the instructions and transmissions of the channels and winds are given. Then, the empowerment utterly without elaboration is bestowed relying on symbols, and the oral instructions of the meaning of the symbols are shown. Then, the empowerment completely without elaboration is bestowed relying on one's own mind, and the key points of manifest body and speech are shown. Secondly, the instructions for liberation include the preliminary training of the key points of body, speech, and mind. The main part is the introduction to the nature of mind. Afterwards, it is the teaching of how the four visions arise. Finally, there are the oral instructions on the four supports. The first is to learn the sound and meaning of the four elements, and to learn the practice of distinguishing between samsara and nirvana. These two may or may not have been done beforehand. The preliminary practices of body, speech, and mind, along with complete subjugation, should be practiced skillfully. As it says in 'Transformation': 'The vajra full lotus posture is well established, Training the body is beneficial to the mind. Speech is uttering (hūṃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum), Through increasing, training, and seeking the path of gentleness, Thus speech training is beneficial to the mind. Where does the mind initially come from, Where does it dwell in the middle, And where does it go in the end? Thus, by examining and analyzing the three, Mind training knows the nature of mind.' And, 'Then one should completely subjugate.' By doing so, the sins of body, speech, and mind are purified, obstacles are pacified, and there is the necessity of liberation in the three kayas. Secondly, the main part