Tibetan
། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པའི་ཆ་ནི་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡིད་ཤེས་ནུབ་པས་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ཉོན་ཡིད་ནུབ་པས་སོ་སོར་རྟོགས་པ་དང༌། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་དབྱིངས་གདོད་མའི་འོད་གསལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་སྦྱོར་བ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་གཤིས་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་ནི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སྟེ། དེའི་ཚེ་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་ཉི་མ་ཤར་བ་ན་མུན་པ་སངས་པ་བཞིན་དག་པས་སངས་རྒྱས་ཞེས་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །དེའི་ཚེ་ནང་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཞིང་ན་མངའ་དབང་རྫོགས་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འཁོར་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ལ་དུས་ཆོས་ཉིད་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཚེ། ཆོས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རང་ཆས་སུ་བརྗོད་དུ་མེད་པར་སྟོན་པ་ཞེས་བྱའོ། ། ཡེ་ཤེས་ཀྱང་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལོངས་སྐུ། ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་གཅིག་དང་དུ་མ་མེད་པའི་ངང་ལས་མི་གཡོ་བར་བཞུགས་པའོ། །དེ་ལས་རང་སྣང་རྣམ་དག་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་དུ། རྒྱལ་ཚབ་དམ་པའི་སྟོན་པ་རིགས་ལྔ་ཞི་ཁྲོའི་འཁོར་རང་སྣང་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། དུས་འོད་གསལ་གྱི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཚེ། ཆོས་བསམ་རྫོགས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལས་མི་གཡོ་མི་གསུང་བར་རང་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ལྔ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སོ་སོར་རྟོགས་པ་དང༌། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའང་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་དཔལ་དུ་རང་འབར་བའོ། ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པར་ཕྱོགས་བཅུར་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་འཁོར་ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་ལ། རང་སྣང་དག་པའི་དུས་སུ་ཆོས་འོད་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་རང་ཆས་སུ་མི་གསུང་མི་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གོ་བར་མཛད་པ་དང༌། འགྲོ་བ་དྲུག་གི་ཞིང་དུ་ཐུབ་པ་དྲུག་གི་སྤྲུལ་པས། འདས་མ་འོངས་ད་ལྟར་གྱི་དུས་སུ་ཆོས་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དབྱངས་ཀྱི་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུའི་སྟོན་པ་ནི། དེད་དཔོན་དམ་པའི་སྟོན་པ་འགྲོ་འདུལ་ཚད་མེད་ཅེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱང་གཉིས་ལས། ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པས་ཆོས་ཉིད་རོ་མཉམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་རྟོགས་ལ། ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པས་ཆོས་ཅན་སྣ་ཚོགས་མ་འདྲེས་པར་རྟོགས་ཏེ། འགྲོ་བའི་ཁམས་དང་མོས་པ་ཇི་ལྟ་བར་སྐལ་པ་མཉམ་པས་དོན་གཉིས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་དབྱིངས་ན་བཞུགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལའང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པ་ལྡན་ཞིང༌། དབྱིངས་ལས་གདངས་སུ་ཤར་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པ་ལྡན་ཞིང༌། གདངས་ལས་གཞན་ངོར་སྣང་བའི་སྤྲུལ་པ་གཉིས་ལ་ཡང༌། ཐུགས་རྗེའི་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པ་ལྡན་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཏེ་ཐ་མི་དད་པ་རྒྱལ་བ་གཅིག་གི་དགོངས་པ་ལས་རང་ཤར་འདུ་འབྲལ་མེད་པས་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་དང༌། འོད་སྣང་ཆུ་ནང་དུ་ཤར་བའི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱའོ། ། དེ་དག་ནི་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། གྲོལ་བ་ཉིད་ནི་ཐོག་མའོ། །ཞེས་པའི་དོན་སྟེ་འབྲས་བུ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། དེ་ལྟར་ཡང་ཟབ་འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་དོན། །ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་བཟང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །གངས་རི་ཐོད་དཀར་མགུལ་དུ་བཀོད་པ་ ཡིས། །འགྲོ་ཀུན་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་ཤོག །གཅིག་པུར་ཞི་ལ་མོས་པའི་སེམས་གཞོལ་ཡང༌། །རང་དོན་ཙམ་ལས་སྐལ་ལྡན་དོན་མི་འགྱུར། །མང་དུ་བཤད་ཀྱང་དོན་གཉེར་ཕན་མེད་པས། །རྟོགས་པའི་ཉམས་མྱོང་གཞན་ལ་ཇི་ལྟར་བགོ །ཨེ་མ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཐབས་ཡོད་ཀྱེ། །དུས་ངན་སྐྱེ་བོ་བསམ་སྤྱོད་གདུལ་དཀའ་བས། །ཟོལ་མེད་ཕན་པ་བསྒྲུབས་ཀྱང་དོན་འགྱུར་ཉུང༌། ། གང་དུ་ཇི་ལྟར་བསམས་ཤིང་སྐྱོ་བ་འཕེལ། །དོན་འདི་ལྷག་པར་བསམ་ཤིང་སྙིང་རྗེའི་ཤུགས། །སེམས་སྟོབས་བཟང་པོས་འགྲོ་སྒྲོལ་ཁུར་ཁྱེར་རིགས། ། སྔར་འདས་རྒྱལ་བས་མ་ཐུལ་རྨུ་རྒོད་རྣམས། །དེང་ནས་བདག་གིས་སེམས་སྟོབས་དྲི་མེད་ཀྱིས། །ཐོག་མར་དེ་ཀུན་ཞི་བའི་སར་བསྒྲལ་ནས། །ཕྱི་དུས་རང་ཉིད་དབྱིངས་སུ་གཞོལ་བར་ཤོག །ཐོད་རྒལ་གྱི་རྒྱབ་ཡིག་ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་ཞེས་བྱ་བ། ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས། འོད་གསལ་རིན་པོ་ཆེའི་གནད་རྣམས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས། ཕྱི་རབས་ཀྱི་དོན་དུ་ལེགས་པར་བཀོད་པ་ཤིན་ཏུ་དག་པར་རྫོགས་སོ། །དགེའོ། །དགེའོ། དགེའོ།། །།མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༩༽ཐོད་རྒལ་གྱི་རྒྱབ་ཡིག་ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར།
Chinese
། །阿赖耶识融入法界之分是镜智。意识融入则为平等性，染污意识融入则为妙观察智，五根识融入法界则为成所作智。如是法界原始光明如来藏结合意义之阿赖耶于本性中显现是究竟之果，其时各种习气之阿赖耶识连同八识聚如日出时黑暗消散般清净故称佛陀，是断证达到究竟。其时内在法界智慧与不分离是法身刹土中圆满自在之导师普贤王如来于眷属智慧海之众不随时间规律而迁变之时，法性圆满大光明之真如自性中不可言说地示现称为导师。智慧也有三种，本体本来清净之智慧是法身，自性任运成就之智慧是报身，大悲觉性之智慧是化身。三身之体性于一与多无别之状态中不摇动而安住。彼处自显清净密严刹土中，补处殊胜导师五部寂怒之眷属自显坛城中，于光明不可思议之时，法思圆满任运大双运之意不摇不动不语而自显现。彼处智慧也有五种，法界性智，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。彼也是以相好之光辉而自燃。 不离彼之状态于十方自性化身刹土中五部佛陀眷属十地菩萨，于自显清净之时法光明任运大圆满自性中以不语不言之方式令其领悟，于六道众生之刹土中六能仁之化身，于过去未来现在之时法各种乘之六十妙音之导师是，殊胜导师引导者度化无量众生者。智慧也有二种，如实知故于法性一味大圆满中证悟，ཇ
English
The aspect of the Alaya consciousness dissolving into the Dharmadhatu is the Mirror-like Wisdom. The dissolving of the mental consciousness is Equality, the dissolving of the afflicted mind is Discriminating Wisdom, and the dissolving of the five sense consciousnesses into the Dharmadhatu is Accomplishing Wisdom. Thus, the primordial luminosity of the Dharmadhatu, the Tathagatagarbha, the union, the meaning, the Alaya arriving at its natural state, is the ultimate result. At that time, the Alaya consciousness with its various habitual tendencies, together with the eight consciousnesses, is purified like darkness vanishing when the sun rises, hence it is called Buddha, the culmination of abandonment and realization. At that time, the inseparability of inner Dharmadhatu wisdom is the teacher Samantabhadra, complete with dominion in the Dharmakaya realm, in the assembly of the ocean of wisdom of the retinue, at a time when the laws of time do not change. The self-nature of Dharma, the Great Perfection, the luminosity, the suchness, in its own nature, is inexpressibly shown as the teacher. There are also three wisdoms: the wisdom of essence, primordial purity, is the Dharmakaya; the wisdom of self-nature, spontaneous accomplishment, is the Sambhogakaya; the wisdom of compassion and awareness is the Nirmanakaya. The essence of the three kayas abides immovably in a state of oneness and non-duality. From there, in the self-appearing, perfectly pure Akaniṣṭha realm, the supreme regent teacher, the five families, the peaceful and wrathful retinue, in the mandala of self-appearing clusters, at a time of inconceivable luminosity, the Dharma, thought, complete, spontaneous, great union, without moving, without speaking, self-appears. There are also five wisdoms there: the Dharmadhatu wisdom, the Mirror-like wisdom, the Equality wisdom, the Discriminating wisdom, and the Accomplishing wisdom. That too is self-igniting in the glory of signs and examples. Without moving from that state, in the self-nature Nirmanakaya realms of the ten directions, the Buddhas of the five families, the retinue, the Bodhisattvas of the ten bhumis, at the time of self-appearing purity, the Dharma, luminosity, spontaneous Great Perfection, in its own nature, makes them understand in a way that is unspoken and unexpressed, and in the realms of the six classes of beings, the emanations of the six Thubpas, in the past, present, and future, the teachers of the various vehicles of Dharma, the sixty branches of melody, are called the supreme guide, the teacher who tames limitless beings. There are also two wisdoms: knowing things as they are, one realizes the sameness of taste in the Dharmata, the Great Perfection.
Chinese
以遍知一切所知，不杂乱地了知各种法。如众生之界与意乐，以平等之缘，任运成就二利。如是，于法身安住之界中，亦具自性身三身与智慧。从界中显现为光芒的报身，亦具自性身三身与智慧。从光芒中显现于他前的化身二者，亦具悲心身三身与智慧。然彼一切非各自独立，乃无别一佛之意，自显现而无合离，当知如日之精华，与光明于水中显现之影像。彼等乃如《牟帝迦鬘》所云：“解脱即是初始。”之义，果已宣说完毕。如是，甚深光明心髓之义，愿吉祥贤之瑜伽士，将雪山白顶置于颈间，令一切众生皆成任运成就之法王。然一心倾向寂静，仅为自利，于具缘者无益。纵说再多，于求义者亦无助益。如何将证悟之体验分享于他人？唉玛，有何方法可行？恶时众生，思想行为难以调伏，纵行无伪之利，亦鲜少成效。于何处如何思，忧恼日增。此义尤应深思，以慈悲之力，以善良之心力，荷负度生之重任。昔日诸佛未能调伏之顽劣之徒，今我当以无垢之心力，首先将彼等度至寂静之地，而后自身亦于未来融入法界。名为“超越顶峰之背书·日月星辰”。由大乘瑜伽士龙钦饶绛巴，将光明宝藏之要点汇集一处，为后世之利益而善加编纂，极为清净而圆满。善哉！善哉！善哉！《祖先的遗产中，龙钦饶绛巴的著作集（9），超越顶峰之背书·日月星辰》。
English
Knowing all knowable things with omniscience, understanding various phenomena without confusion. According to the realms and inclinations of beings, accomplishing the two benefits spontaneously through equal fortune. Thus, the Dharmakaya residing in the expanse also possesses the three Kayas of essence with wisdom. The Sambhogakaya, which arises as radiance from the expanse, also possesses the three Kayas of nature with wisdom. The two Nirmanakayas, which appear to others from the radiance, also possess the three Kayas of compassion with wisdom. However, all of these are not separate, but inseparable, arising from the intention of one Buddha, without union or separation, like the essence of the sun and the reflection of light appearing in water. These are like the meaning of what is said in the "Muktika Mala": "Liberation is the beginning." The fruit has been explained. Thus, the meaning of the profound and luminous heart essence, may the yogi Longchen Rabjam Zangpo, placing the white peak of the snow mountain on his neck, cause all beings to become the spontaneously accomplished Dharma King. However, inclining the mind solely towards peace is only for self-benefit and does not benefit those with fortune. Even if much is said, it is of no help to those seeking meaning. How can the experience of realization be shared with others? Alas, what methods are available? Beings of this degenerate age are difficult to tame in thought and action, and even if genuine benefit is done, little effect is achieved. Where and how I think, sorrow increases daily. This meaning should be especially contemplated, with the strength of compassion, with the strength of a good heart, bearing the burden of liberating beings. Those unruly ones whom the Buddhas of the past could not tame, now I shall first liberate them to the place of peace with the strength of my stainless heart, and then may I myself merge into the Dharmadhatu in the future. Called "The Backing Document for Tögal: Sun, Moon, and Stars." By the supreme vehicle yogi Longchen Rabjampa, the essential points of the luminous treasure are gathered into one place, and well-compiled for the benefit of future generations, extremely pure and complete. Good! Good! Good! From "The Legacy of the Ancestors, The Collected Works of Longchen Rabjampa (9), The Backing Document for Tögal: Sun, Moon, and Stars."