Tibetan
ཕྱིར། །སྟོང་ཕྲག་གསུམ་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱིས། །འཕོ་བ་ཆེན་པོ་འདིས་འགྲུབ་བོ། །དེ་བཞིན་རིམ་དང་ཅིག་ཆར་གྱིས། །ལུས་ནི་འདི་ཡིས་འགྲུབ་པ་ཡིན། །དེ་ཀུན་ལུས་ཟད་ཚད་ལས་གྲོལ། །འདི་ཀུན་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ནི། །ས་མཆོག་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དང༌། ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་དུས་རིག་གདངས་རྣམ་པ་གཉིས་ལམ་དུ་བྱས་པས་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་དུས་སུ་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་ལ་སྤྱོད་པས་ལོངས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་དུས་སུ་སྟོང་ཉིད་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས་པས་ཆོས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །ལམ་དུ་སྐུ་གསུམ་བྱས་པས་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་དབྱིངས་སུ་གཅིག་པར་འགྲུབ་པར་སྟེ། སྐུ་གསུམ་ལ་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ནས་ཁམས་དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སོང་བས། གསང་སྔགས་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པར་འཐད་དོ། །བསྟན་པ་གསུམ་ལས་སྤྲུལ་སྐུ་སྤང་བླང་དང་བཅས་པས་ཕྱི་སྡེ་སྣོད་གསུམ། ལོངས་སྐུ་རོ་མཉམ་དུ་སྤྱོད་པ་གསང་སྔགས་ནང༌། ཆོས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་ལ་སྤྱོད་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལས། ཆོས་སྐུའི་བསྟན་པ་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་སུ། ཡོད་པ་ལ་གཞི་བྱས་ནས། འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་བསྒོམས་པས་ཡིན་ལུགས་དྲི་བྲལ་དུ་ཕྱིན་པས་འབྲས་བུ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ཚེ་གཅིག་གིས་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཐིག་པ་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཞེས་བྱའོ།། །། བཞི་པ་མཐའ་རྟེན་གྱི་མན་ངག་ལ་བཞི་སྟེ། མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅའ་བ། སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་གཟུང་བ། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པ། གདེང་བཞིས་གྲོལ་ཚད་གཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་བཞུགས་སྟངས་ལས་མི་འགུལ་བ། མིག་གཟིགས་སྟངས་ལས་མི་འགུལ་བ། རིག་པ་དབྱིངས་སྣང་ལས་མི་འགུལ་བ་སྟེ། གནད་གཅུན་པས་ཡེ་ཤེས་འཆར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། མངོན་སུམ་དོན་ལ་བལྟ་བའི་ཕྱིར། །ལུས་ངག་ཡིད་ནི་རབ་ཏུ་བཅུན། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚེ་སྒྲོན་མ་བཞིའི་དོན་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། སྙིང་ཀའི་འོད་གསལ་གྱི་གདངས་ལས་མིག་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་གང་རུང་ལས་མི་འགུལ་བས། དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ་འཇའ་འམ་ན་རོ་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང༌། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་འོད་དམར་སེར་མུ་ཁྱུད་ལྔ་པ་མཐེ་བོང་ཙམ་ལས་ཆེར་གྲངས་གཅིག་དང་གཉིས་ལས་མང་དུ་མཆེད་པ་ལ་གཏད་ནས་བློ་གང་དུ་ཡང་མི་འཛིན་ལ་མ་ཡེངས་པ་ཅེ་རེ
Chinese
复次，三千世界诸有情，以此大迁转变而成。如是次第与顿然，此身由此而成办。彼等皆脱离身尽之量，此等皆是决定之果，成就殊胜坛城大圆满。如是说。彼亦法性现前与，修证增上之时，觉性光明显相二者作为道用，故化身作为道用。觉性圆满之时，于蕴聚之显现而修持，故报身作为道用。法性穷尽之时，空性不可思议，故法身作为道用。于道上修持三身，故果位三身于法界中一体而成就。三身远离一切垢染之障，彼界性即成菩提，故密咒果位作为道用是应理的。三教法中，化身有舍取故为外三藏，报身修持味等故为内密咒，法身修持任运成就故为金刚藏。法身之教法即从现在起，三身自性具足为基础，修持光明智慧之道，故实相离垢染而成办，故果位法界与智慧无二无别，为了一生中清净，光明金刚藏之明点于一切中最为殊胜。第四，依处之口诀有四，即以不动之三者为基础，以安住之三者而衡量，以获得之三者而钉牢，以四种把握而衡量解脱之量。第一者，身体安住之姿势不动，眼睛观看之姿势不动，觉性于法界显现不动，要点在于收摄，故智慧生起。彼经云：为了现见实义故，身语意三当善摄。如是说。彼时修持四灯之义，即从心间光明之光辉中，眼睛远射绳索水之灯，于三种观看姿势中任何一种皆不动，故于法界清净之灯虹光或那若（梵文：Naro）之相中，金刚链及明点空性之灯，于红黄光圈五色如拇指般大，不应超过一二之数而增长，专注彼上，心不执着任何事物，且不散乱，切热。
English
Furthermore, all sentient beings in the three thousand worlds are accomplished through this great transference. Likewise, this body is accomplished through gradual and simultaneous means. All of them are liberated from the measure of the exhaustion of the body. All of these are the definite result, the great and perfect mandala is accomplished. Thus it is said. Moreover, by taking the manifest nature of reality and the two aspects of the progressive increase of experience, the luminosity of awareness, as the path, the Nirmanakaya (emanation body) is taken as the path. When awareness is fully developed, the Sambhogakaya (enjoyment body) is taken as the path by engaging with the appearance of aggregates. When the nature of reality is exhausted, the Dharmakaya (truth body) is taken as the path through the inconceivable emptiness. By taking the three kayas as the path, the result is the accomplishment of the three kayas as one in the sphere of reality. Since the three kayas are free from all stains of obscuration, and that realm itself has become enlightenment, it is reasonable to take the fruition of secret mantra as the path. Among the three teachings, the Nirmanakaya, with its acceptance and rejection, is the outer Tripitaka. The Sambhogakaya, which engages in the equality of taste, is the inner secret mantra. The Dharmakaya, which engages in spontaneous accomplishment, is the Vajra Essence. The teaching of the Dharmakaya, from this very moment, is based on the inherent presence of the three kayas. By meditating on the path of clear light wisdom, the true nature becomes free from defilement. Therefore, the result is the indivisibility of the sphere of reality and wisdom. In order to purify in one lifetime, the bindu of the clear light Vajra Essence is said to be superior to all others. Fourth, the instructions on the support have four aspects: establishing the foundation on the three immovables, measuring with the three abidings, fixing with the three attainments, and measuring the degree of liberation with the four confidences. The first is: the body does not move from its posture, the eyes do not move from their gaze, and awareness does not move from the appearance of the sphere of reality. The key is to restrain, so that wisdom arises. It is said in that very text: "In order to see the meaning of reality directly, body, speech, and mind should be well restrained." At that time, the meaning of the four lamps is practiced: from the radiance of the clear light of the heart, the lamp of the eye's distant gaze, the rope, and the water, does not move from any of the three ways of looking. Therefore, in the lamp of the pure sphere of reality, like a rainbow or Naro (Sanskrit: Naro), the Vajra chain and the lamp of the emptiness of bindus, in the five-colored halo of red and yellow light, which is about the size of a thumb, should not increase beyond one or two. Focus on that, without clinging to anything in the mind, and without distraction, che re.
Tibetan
་བལྟས་པས། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ཁོང་ནས་འཆར་ཏེ། གསལ་སྟོང་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནང་ནས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་སྔོན་བས་རྒྱས་པ་འཕྲལ་ལ་སྐྱེས་ནས་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ་དབང་བསྒྱུར་པའི་རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པ་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་འཆར་ཏེ། ནང་གསལ་ཞི་ལྷག་གི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཕྱིར་འབྱེད་ལྷག་མཐོང་གི་རྩ་ལག་གཉིས་ཀྱིས། ཉོན་མོངས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་འདག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་གནས་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཆ་དེ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་རྩལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་དང་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་དང་བཅས་པའོ། །གསལ་དངས་ཕྱེད་ལ་རིག་ཅིང་མི་འཕྲོས་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་ངོ༌། །དེའི་རྩལ་ལས། ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའོ། །ཚུལ་འདི་ཉམས་ལེན་གྱི་མཐིལ་ཡིན་པས་ཤེས་པ་གཅེས་སོ། །དེ་མ་ཤེས་པར་ཁ་གནམ་ལ་བགྲད་ནས་མིག་འོད་ལ་བལྟས་ཀྱང་ཆོད་ཅི་ཡང་མེད་དེ། ཉམས་ལེན་ངོ་མ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་སྣང་བའི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས། ནང་རིག་པའི་འོད་གསལ་འཆར་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བའི་ལུགས་སོ། ། སྒོམ་དུས་བྱིང་རྒོད་དང་རེ་དོགས་མེད་པས་གསལ་དྭངས་ཕྱེད་པའི་ངང་ལ་གནས་པ་མཐིལ་ཡིན་པས་གལ་ཆེའོ། །དེ་ཡང་ལུས་མི་འགུལ་བས་མིག་མི་འགུལ། དེས་དབྱིངས་ཀྱི་ལུ་གུ་རྒྱུད་མི་འགུལ། དེ་ཡི་ངང་ལ་གནས་པས་ཡེ་ཤེས་མི་གཡོ་བའི་ངང་དུ་སེམས་འགགས་ནས། ཆོས་སྐུ་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་པའོ། ། གཉིས་པ་སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་གཟུང་བ་ནི། ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་སྟོང་རྩ་བྲལ་དུ་ཤེས་ནས་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ངང་ལས་ཐོད་རྒལ་བསྒོམས་པས་ཕྱིའི་སྣང་བ་སྡོད་པས་རྐྱེན་ངན་གྲོགས་སུ་འཆར་བ། ནང་ཕུང་པོ་སྡོད་པས་འདུག་སྟངས་ལ་རྒྱུན་དུ་གནས་པ། གསང་བ་རླུང་སེམས་སྡོད་པས་རླུང་སེམས་རང་འགག་ལ་སོང་བའོ། །དེའང་ཐལ་འགྱུར་ལས། སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་བཟུང་བའོ། །ཞེས་སོ། །འདིའི་དུས་སུ་རྨི་ལམ་དང་གཉིད་ཀྱི་བག་ཆགས་སྦྱང་བའི་གདམས་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པས། དང་པོ་དགེ་བར་རྨི། བར་དུ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་ནས་བདེན་མེད་དུ་སྦྱོང༌། ཐ་མར་དབྱིངས་སུ་ནུབ་ནས་མི་རྨི་བ་རྣམས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པ་ནི་དེ་ལྟར་གོམས་པས་ཕྱི་སྣང་བ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་ནང་རྐྱེན་ཞིང་ཁམས་སུ་གྲོལ། ནང་སྒྱུ་ལུས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་ཕུང་པོ་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ། གསང་བ་རླུང་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་ཀུན
Chinese
觀看時，自性智慧之燈從心中升起，從明空無念的智慧中，遠離戲論，智慧的力量比以前更加增長，立即生起，掌控了佛法的詞句和意義，顯現出能辨別無垢自性的廣大智慧，內在顯現寂止和勝觀的智慧，以及外在辨別勝觀的根本，這兩者能淨化煩惱及其習氣。也就是說，安住於無念的狀態，即是寂止的智慧。其力量包括禪定、天眼、神通、以及樂明無念的體驗。在明澈清淨中覺知而不散亂，即是勝觀。其力量是，能辨別佛法的詞句和意義的智慧，以及成就一切天眼和神通。這種方式是修行的精髓，所以了解它非常重要。如果不了解它，即使張口望天，眼睛盯著光芒，也毫無用處，因為不了解真正的修行。也就是說，依靠外在顯現的方法，內在覺性的光明顯現，這是瑜伽士的傳統。 禪修時，沒有昏沉和掉舉，也沒有希望和恐懼，安住在明澈清淨的狀態是精髓，所以非常重要。也就是說，身體不動，眼睛也不動。這樣，法界的脈絡就不動。安住在這種狀態中，智慧不會動搖，心停留在不變的狀態中，安住在法身光明智慧中。 第二，以三住來衡量，即是了知內外一切法皆是本空無根，從立斷的狀態中修習頓超，因此外在顯現安住，使惡緣轉為助伴。內在蘊身安住，恆常安住於坐姿。秘密氣脈心識安住，使氣脈心識趨於自解脫。如《脫噶》中說：「以三住來衡量。」此時，修持淨化夢境和睡眠習氣的口訣，首先夢到善事，中間在夢中了知，並淨化其為無實，最後融入法界而不作夢，這些都會發生。 第三，以三得來釘牢，即是如此串習後，獲得對外在顯現的掌控，因此內在因緣解脫於淨土。獲得對內在幻身的掌控，因此蘊身解脫於光明。獲得對秘密氣脈心識的掌控，因此普
English
When looking, the lamp of self-arisen wisdom arises from within. From the wisdom of clarity and emptiness, free from conceptual elaboration, the power of wisdom increases more than before. It arises immediately, gaining control over the words and meanings of the Dharma, revealing the vast wisdom that distinguishes the stainless nature. The inner wisdom of calm abiding and insight, and the root of outer discerning insight, both purify afflictions along with their imprints. That is to say, the aspect of non-conceptuality in abiding is the wisdom of calm abiding. Its power includes samadhi, the divine eye, clairvoyance, and the experience of bliss, clarity, and non-conceptuality. Clearly and purely knowing without distraction is insight. From its power, the wisdom that distinguishes the words and meanings of the Dharma, and the accomplishment of all divine eyes and clairvoyance. This method is the essence of practice, so it is important to understand it. If you do not understand it, even if you open your mouth and stare at the sky, looking at the light with your eyes, it will be of no use, because you do not understand the true practice. That is to say, relying on the method of outer appearance, the clear light of inner awareness arises, which is the tradition of yogis. During meditation, without dullness or agitation, and without hope or fear, abiding in a clear and pure state is the essence, so it is very important. That is to say, the body does not move, and the eyes do not move. Thus, the continuum of the expanse does not move. By abiding in this state, wisdom does not waver, and the mind stops in an unmoving state, abiding in the wisdom of the clear light of the Dharmakaya. Second, measuring with the three abidings means knowing that all inner and outer phenomena are primordially empty and rootless. By practicing Tögal (Tibetan: ཐོད་རྒལ, Wylie: thod rgal) from the state of Trekchö (Tibetan: ཁྲེགས་ཆོད་, Wylie: khregs chod), outer appearances abide, transforming adverse conditions into helpers. The inner aggregates abide, constantly abiding in the posture. The secret winds and mind abide, causing the winds and mind to go to self-liberation. As it says in the Thallgyur (Tibetan: ཐལ་འགྱུར): "Measured by the three abidings." At this time, by practicing the instructions for purifying the imprints of dreams and sleep, first dreaming of virtuous things, then knowing in the dream and purifying it as unreal, and finally dissolving into the expanse and not dreaming, these will occur. Third, fixing with the three attainments means that by becoming accustomed in this way, one gains control over outer appearances, so inner conditions are liberated into the pure land. One gains control over the inner illusory body, so the aggregates are liberated into clear light. One gains control over the secret winds and mind, so all