Tibetan
་རྟོག་ཆོས་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་སྟེ། རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འགྲུབ་པའོ། །བཞི་པ་གདེང་བཞིས་གྲོལ་ཚད་བསྟན་པ་ནི། འཁོར་འདས་གཉིས་ལ་རེ་བ་དང་དོགས་པ་གཉིས་གཉིས་ལས་གྲོལ་བ་སྟེ། ཚད་ནི་གདེང་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད། །ཅེས་ལྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་འབྲས་བུ་གྲོལ་ས་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རབ་ཚེ་འདི། འབྲིང་བར་དོ། ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ནས་གྲོལ་བར། དང་པོ་ནི། སྣང་བ་བཞི་མཐར་ཕྱིན་ནས་གདོད་མའི་སར་གྲོལ་ཏེ། དེའང་བརྩོན་འགྲུས་རབ་ལོ་གསུམ། འབྲིང་ལྔ། ཐ་མ་བདུན་ན་ནང་དབྱིངས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །དེའང་རིག་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས། ཐ་སྙད་ཚིག་གི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱང་དེའི་ངང་དུ་རྫོགས་ནས་ཟད་པའི་ས་ལ་སྤྲོས་པ་ཆོད་ནས་དབྱིངས་སུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ཉིད་དེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཡང་དག་ཆོས་ཉིད་སྒྲ་ལས་ཐལ། །རང་གི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་མེད། ། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་འོད་འབར། །ཆོས་ཉིད་དག་པའི་བཀྲ་ཤིས་མཛེས། །ལྟ་བར་འཇིགས་བྲལ་སེང་རྩལ་རྫོགས། །རང་རིག་སྨིན་པས་རྫོགས་རང་བྱུང༌། ། ལུ་གུ་རྒྱུད་འབྲེལ་མུ་ཏིག་ཕྲེང༌། །ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ནོར་ཕྲ་བཀོད། །རང་སྣང་སྟོན་པས་སྙིང་མེ་ལོང༌། །གོ་ལས་རང་ཆོད་ཐུག་མེ་ལོང༌། །གཞན་ལས་མ་བྱུང་རང་ཤར་ཉིད། །རང་བྱུང་ཡིན་པས་རང་གྲོལ་ལ། །དབྱིངས་སུ་གཅིག་པས་ཀློང་ཡངས་དྲུང༌། །ཡོན་ཏན་རྫོགས་པས་རིན་ཆེན་སྤུངས། །རང་རིག་བསྟན་པས་ངོ་སྤྲོད་སྤྲས། །སྣང་བ་དག་པས་ཉི་ཟླ་སྦྱོར། །རིག་པ་སྨིན་ཕྱིར་སྐུ་གདུང་འབར། །འདི་དག་རྣམས་ཀྱང་གཞི་ལས་ཤར། །འདི་ལྟར་ཆོས་ཉིད་བརྗོད་མེད་ལས། །ཐ་སྙད་ཚིག་གི་གཞི་མར་ཤར། །ཚིག་བརྗོད་རིམ་པ་རྣམ་དག་པས། །ད་ལྟར་བརྗོད་མེད་ངང་ལ་གནས། །དེ་ཕྱིར་ཚིག་མཐའ་ཟད་པའོ། ། ཞེས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རིག་པ་ལའང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ད་ལྟ་རང་བཞིན་གྱིས་བར་དོར་གོམས་པ་རྡོས་བཅས་ཟད་དུས་ནང་གི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཅི་ཡིན་པ་འཆར་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་སུ་གོམས་པ། རིག་པའི་ངོ་བོ་སྲང་ལ་ཐེབས། དེ་ཡི་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ལ། ། འདི་ཉིད་རྣམས་ནི་རང་རིག་པས། །རང་བཞིན་གནས་པའི་བར་མ་དོར། །འདི་རྣམས་གོམས་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི། །འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་རང་དེངས་སུ། །འགྱུར་བ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། རང་བཞིན་གྱི་བར་དོར་གདམས
Chinese
思維融入法界，持續的禪定和神通等不可估量的事物得以成就。第四，以四種把握顯示解脫的程度，即從對輪迴和涅槃的兩種希望和兩種疑惑中解脫，程度就是四種把握的瑜伽。如是已宣說五種。第三個總義，顯示果的解脫之處有三種：上等在此生，中等中陰，下等從自性化身的刹土中解脫。第一種是，四種顯現達到究竟後，在原始之地解脫，那也要上等精進三年，中等五年，下等七年，就在內在虛空法性的境界中行持任運大圓滿。那也因爲對明覺的大續獲得自在，名言詞句的續流也都在其中圓滿，在窮盡之地，斷絕戲論，進入法界的狀態。如《超越思維》中所說：真實法性超越聲音，自性本無文字，自明智慧燈光閃耀，法性清淨吉祥莊嚴，見地無懼圓滿獅子力，自明成熟圓滿自生，血脈相連猶如珍珠串，體驗的顯現猶如珍寶裝飾，自顯指示猶如心之明鏡，覺悟自然解脫猶如觸之明鏡，非由他生自然顯現，因爲自然生而自然解脫，在法界中合一，空曠寬廣，功德圓滿猶如珍寶堆積，自明指示猶如面見，顯現清淨猶如日月交融，明覺成熟故身軀燃燒，這些也都是從基中顯現。如此從不可言說的法性中，顯現名言詞句的基礎，詞句次第完全清淨，現在安住於不可言說的狀態，因此詞句窮盡。如是說。瑜伽士們也要對明覺有所領悟。現在自性中陰時，串習粗重之物窮盡之時，內在的法界和智慧如何顯現，那就是法性，如《日月和合》中所說：對血脈串習者，明覺的本性將被衡量，其果爲三身。這些都是自明，在自性安住的中陰中，串習這些的人，諸元素將自然平息，這種轉變毫無疑問。如是說。第二是，自性中陰的教導。
English
Thinking dissolves into the Dharmadhatu, and immeasurable things such as continuous Samadhi and clairvoyance are accomplished. Fourth, showing the extent of liberation through the four confidences is to be liberated from the two hopes and two doubts of Samsara and Nirvana, the extent being the Yoga of the Four Confidences. Thus, five have been explained. The third general meaning, showing the place of liberation as the fruit, has three aspects: the best is in this life, the intermediate is in the Bardo, and the last is to be liberated from the realm of the Svabhavikakaya. The first is that after the four appearances have reached their limit, one is liberated in the primordial ground. That also requires three years of the best diligence, five years of the intermediate, and seven years of the lowest, to practice the spontaneously accomplished Great Perfection in the inner space of Dharmata. That is because one has gained independence over the great lineage of Rigpa, and the lineages of nominal words are also perfected within it, and in the place of exhaustion, the proliferation is cut off, and one goes to the state of Dharmadhatu. As it says in *Transcending Thought*: "The true Dharmata transcends sound, its own essence has no letters, the lamp of self-aware wisdom blazes, the purity of Dharmata is beautiful and auspicious, the view is fearless and complete with lion's strength, the self-awareness matures and is spontaneously complete, the lineage of Lugu is connected like a string of pearls, the appearance of experience is arranged like precious jewels, the self-appearance shows like a mirror of the heart, the realization is self-cutting like a touch mirror, it is not born from others, it is self-arisen, because it is self-born, it is self-liberated, being one in the Dharmadhatu, the space is vast and open, the qualities are complete like a pile of jewels, the self-awareness shows like a face-to-face meeting, the appearance is pure like the union of the sun and moon, because the Rigpa matures, the body burns, these also arise from the ground. Thus, from the inexpressible Dharmata, the basis of nominal words arises, the order of words is completely pure, now it abides in the inexpressible state, therefore the end of words is exhausted." So it is said. Yogis should also realize Rigpa. Now, in the Bardo of Svabhava, when the habituation of coarse things is exhausted, the Dharmadhatu and wisdom within, whatever arises, that is Dharmata, as it says in *Union of Sun and Moon*: "Whoever is accustomed to the Lugu lineage, the essence of Rigpa will be weighed, its fruit is the three Kayas. These are all self-aware, in the intermediate state of Svabhava, the person who is accustomed to these, the elements will naturally subside, there is no doubt about this transformation." So it is said. The second is the instruction on the Bardo of Svabhava.
Tibetan
་པའི་དོན་ལ་ཐོས་པས་ཤན་དབྱེ། བསམ་པས་སྒྲོ་འདོགས་གཅད་སྒོམ་པས་གནད་དུ་བསྣུན་ནས། འཆི་ཁའི་བར་དོ་ལ་སྒེག་མོ་མེ་ལོང་ལ་ལྟ་བ་ལྟར་གསལ་གདབ་སྟེ། བླ་མའམ་རྡོ་རྗེ་མཆེད་ལྕམ་དམ་ཚིག་གཙང་མས་བར་དོར་འཆར་བའི་གདམས་ངག་རྣ་བར་ཐོས་པར་གདབ་བོ། །རང་ལ་གསལ་པོ་ཡོད་ན་དེས་ཆོག་པས་འབྱུང་བ་སྡུད་དུས། ཁབ་མིག་ཏུ་སྐུད་པ་འཛུད་པ་ལྟར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་ཡེངས་པར་གདམས་པ་དྲན་པར་བྱས་ཏེ། བཞུགས་སྟངས་གང་རུང་བཅས་ལ། མིག་འོད་སྣང་ལ་ལྟ་ཞིང་རིག་པ་སྟོང་གསལ་ལ་བཞག་པས། ད་ལྟའི་འོད་གསལ་སྐྱེལ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། བར་དོའི་རང་སྣང་སུན་མ་ལྟ་བུ་གཉིས་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ཉི་མ་ནུབ་པ་དང༌། ཟླ་བ་ཤར་བ་དུས་མཉམ་པ་ལྟར་འཕྲད་དེ་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང༌། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ས་ནི་ས་ལ་རང་ཐིམ་ནས། །ལུས་ནི་ལྕི་ཞིང་ཟས་མི་ལེན། །ལྡང་དང་འགྲོ་བའི་སྟོབས་ཀུན་ཟད། །ཆུ་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ། ཁ་ཆུ་སྣ་ཆུ་འཛག་པར་བྱེད། །དེ་བཞིན་མེ་ལ་མེ་ཐིམ་པས། ཁ་སྣ་དག་ནི་རབ་ཏུ་སྐམ། །ལུས་ཀྱི་མཐའ་ཡི་དྲོད་རྣམ་འཆོར། །དེ་བཞིན་རླུང་ལ་རླུང་ཐིམ་པས། ། དབུགས་ནི་ངར་ངར་ཡན་ལག་གཡོབ། །མིག་ཀྱང་གྱེན་ལ་ལྡོག་པར་འོང༌། ། རྟགས་ནི་སུ་ལ་བྱུང་བ་དེ། །ངེས་པར་ཕ་རོལ་འགྲོ་བས་ན། །དེ་ཚེ་བླ་མའི་མན་ངག་རྣམས། །རང་གི་རྒྱུད་ལ་འདྲིས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་རླུང་རྣམ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས། ཕྱི་ནང་གི་དབུགས་ཆད་དེ་དར་ཅིག་བརྒྱལ་བ་ལས། རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁར་ཐིམ་སྟེ་རྟོག་མེད་ནམ་མཁའ་འདྲ་བའི་ངང་ལ་དར་ཅིག་གནས་ནས། རིག་པ་མིག་ནས་འཐོན་དུས་ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པས། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྣང་བ་དང་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་གྱིས་རང་སྣང་ཁྱབ་དུས་རང་ངོ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐིམ་པས་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ལྔར་གནས་པ་དང༌། དེ་ནས་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས། ཡེ་ཤེས་བཞིའི་སྣང་བ་ཤར་བ་དང༌། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཐིམ་པས་ཡར་ཀ་དག །ཐད་ཀར་ལོངས་སྐུ། མར་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་དང༌། འགྲོ་འདུལ་གྱི་ཞིང་སྣང་དུས་རང་ངོ་ཤེས་པ་གཅེས་ཏེ། མ་ཤེས་ཤིང་ཐེ་ཚོམ་དང་བཅས་པ་ཀུན་ནི་སླར་ཡང་འཁོར་བ་ལས་མི་གྲོལ་བས། དེ་ཉིད་ལས། ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ཞེས་བྱ་བ། །ད་ལྟའི་སྣང་བ་འདི་ནུབ་སྟེ། །ཕུང་པོ་མེད་ཅིང་ཟག་བཅས་བྲལ། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་བའི་ཞིང༌། །རང་སྣང་དག་པའི་སྐུར་སྣང་སྟེ། །འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་སུ་ཟ་བ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བསྒྲིབ། །ཅེས་སོ། །ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་སྣང་བ
Chinese
对于（中阴）的意义，通过听闻来辨别，通过思考来断除增益，通过修习来击中要害，从而在临终中阴时，如美女照镜般清晰明了，上师或金刚道友以清净誓言将中阴显现的诀窍传入耳中。如果自己心中明了，那就足够了，所以在收摄五大的时候，就像穿针引线一样，一丝不苟地忆念诀窍，以任何坐姿，目光注视光明，心安住于空明之中，就像现在的光明接引和中阴的自显幻相，如同十五的太阳西沉和月亮东升同时出现般相遇而解脱。 也就是，在日月交合时，地融入地，身体沉重，不进饮食，起身和行走的力量全部耗尽。水融入水时，口水鼻涕流淌。同样，火融入火时，口鼻干燥，身体末端的温度散失。同样，风融入风时，呼吸急促，肢体摇动，眼睛也向上翻。 这种迹象出现在谁身上，就必定会前往彼岸，那时要将上师的口诀融入自己的相续中。 之后，风融入意识，内外呼吸停止，昏厥片刻，意识融入虚空，在无念虚空般的境界中停留片刻，当觉性从眼中出来时，融入虚空光明，此时五种智慧的显现和声音光芒三者遍布自显时，要认识自性。 之后，光明融入双运，显现如聚光灯般的景象，安住于禅定五日。之后，双运融入智慧，显现四种智慧的景象。之后，智慧融入任运成就，向上显现清净刹土，直接显现报身，向下显现自性化身，当调伏众生的刹土显现时，认识自性至关重要，如果不认识，心存疑惑，都无法从中解脱，因此，其中说到： 所谓的法性中阴，就是现在的显现消失，没有蕴，没有有漏，一切显现都是安乐的净土，自显显现为清净的身体，对此谁有疑惑，就是遮蔽了诸佛的身体。 法性中阴的显现
English
Regarding the meaning of (Bardo), distinguish through hearing, cut off additions through thinking, and strike the key point through practice. Thus, in the dying Bardo, make it clear like a beautiful woman looking in a mirror. The Guru or Vajra brother/sister with pure Samaya implants the instructions of the Bardo appearance into the ear. If you have clarity within yourself, that is enough. So, when gathering the elements, like threading a needle, without the slightest distraction, remember the instructions. In any posture, look at the light and keep the mind in emptiness and clarity. Like the current clear light escort and the self-manifested illusion of Bardo, like the sun setting on the fifteenth and the moon rising at the same time, they meet and are liberated. That is, in the union of sun and moon, earth dissolves into earth, the body is heavy, and does not take food. The strength to rise and walk is exhausted. When water dissolves into water, saliva and nasal mucus flow. Similarly, when fire dissolves into fire, the mouth and nose become very dry, and the temperature at the end of the body dissipates. Similarly, when wind dissolves into wind, breathing is rapid, limbs shake, and the eyes also turn upwards. Whoever has this sign will surely go to the other shore. At that time, the Guru's instructions should be integrated into one's own continuum. After that, the wind dissolves into consciousness, internal and external breathing stops, fainting for a moment, consciousness dissolves into space, staying in a state like non-conceptual space for a moment. When awareness comes out of the eyes, it dissolves into the clear light of space. At this time, when the appearance of the five wisdoms and the three of sound and light spread through self-appearance, one must recognize one's own nature. After that, the clear light dissolves into union, and the appearance of a cluster of lights stays in meditation for five days. After that, union dissolves into wisdom, and the appearance of the four wisdoms arises. After that, wisdom dissolves into spontaneous accomplishment, upwards appears the pure land, directly appears the Sambhogakaya, downwards appears the Nirmanakaya, and when the field of taming beings appears, it is important to recognize one's own nature. If one does not recognize it, and has doubts, one will not be liberated from samsara. Therefore, it says: The so-called Dharmata Bardo is the disappearance of the current appearance, without aggregates, without outflows, all appearances are pure lands of bliss, self-appearance appears as a pure body, whoever doubts this, obscures the body of the Buddhas. The appearance of Dharmata Bardo.