Tibetan
་ལ་གདམས་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། བར་དོར་འཇུག་གྲོལ་མཐར་ཕྱིན་ནོ། ཞེས་སོ། །དེའང་འཇུག་པ་ཤེས་པའི་གནད། གྲོལ་བ་དུས་ཀྱི་གནད། མཐར་ཕྱིན་པ་ངོ་ཤེས་པའི་གནད་དོ། །དང་པོ་ནི། འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་གི་ཚེ་སྙིང་ཀ་ནས་སྣང་བ་དེ་ཀུན་ལ་འོད་ཀྱི་སྣེ་ཚོན་ཟུག་པ་རིག་པ་འོད་ལ་འཇུག་པ་དང༌། སྣེ་ཚོན་ལས་སྣང་བ་སྙིང་ཀར་ཐིམ་པ་འོད་རིག་པ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ་དེའི་ངང་ལ་ཤེས་པ་མ་ཡེངས་པར་གཟུང་བ་གནད་དོ། ། གཉིས་པ་ནི། ལུས་འོད་དུ་སྣང་བ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣམ་བུ་ཤར་དུས་ངོས་བཟུང་ལ། རང་ངོ་ཤེས་པའི་དུས་ཀྱི་གནད་བསྟུན་ནོ། ། གསུམ་པ་ནི། ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ལ། མར་རིགས་དྲུག་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མར་ཡེ་ཤར་དུ་ངོ་ཤེས་ནས་མ་ཆགས་པར། བར་ལོངས་སྐུའི་རང་གདངས་ལྷུན་གྲུབ་ངོ་ཤེས་པས་རང་རིག་པ་ཡང་ཀ་དག་ཆོས་སྐུར་གྲོལ་བར་ངོ་ཤེས་པའི་ངང་ལ་གནས་པའི་གནད་ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ངོ་ཤེས་པས་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ཤར་ནས། རང་སྣང་རིགས་དྲུག་དང་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དེར་དོན་བྱས་པ་སྟེ། གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་ལོ། །དེའང༌། མཚན་བརྗོད་ལས། གྲོལ་བ་ཐར་པ་རྣམས་གྲོལ་ལུས། །མི་སྣང་མི་མངོན་གསལ་བྱེད་མིན། །ཞེས་སོ། ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་རྣམས་རང་སྣང་དུ་ཤར་བ་དང་རང་ངོ་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ། ཤེས་ཐོག་ཏུ་བཞག་པས་ཕྱི་ལོག་ཏུ་གྲོལ་དུས་སྤྱན་གསུམ་དང་མངོན་ཤེས་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ཤར་ནས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱན་གསུམ་ནི། ཆོས་ཉིད་དང༌། ཆོས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་ཏེ། སྟོང་པ་དང༌། སྣང་བ་དང་རིག་པ་གསུམ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །མངོན་ཤེས་དྲུག་ནི་དབང་པོ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཐོང་བ་དག་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དག་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་དང༌། མཁྱེན་པར་རྫོགས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་སྟེ། སྣང་བ་དང་རིག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའོ། །ཡང་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། བླ་མ་དང་གདམས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་གཉིས་ལས། ལོངས་སྐུ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། ལྟ་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ཡར་ཀ་དག་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་དྲན་ཏེ་ངང་ལ་གནས་པས་བསམ་གཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་འབྱུང་སྟེ། མཚན་བརྗོད་ལས། མངོན་ཤེས་དྲུག་དང་རྗེས་དྲན་དྲུག ། ཅེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ནས་ཐིམ་ལུགས་བརྒྱད་འབྱུང་བ་ནི། ཐུགས་རྗེ་ཐུགས་རྗེ་ལ་ཐིམ་པས་ཉི་མ་རྒས་པའི་ཟེར་ལྟར་གདུལ་བྱ་དང་འདུལ་བྱེད་རྣམ་པར་དག །འོད་འོད་ལ་ཐིམ་པས་ནམ་མཁའི་འཇ
Chinese
因此，应当认识到有三种教诲。正如《灯明》中所说：“中阴入解脱，究竟圆满。”其中，入是知晓要点，解脱是时机要点，究竟是认识自性的要点。第一，光明和双运之时，从心间显现的一切，光芒的彩线贯穿其中，觉性融入光明；彩线显现，融入心间，光明融入觉性，不散乱地安住于此状态是关键。第二，身体显现为光时，当智慧的法衣显现时，确定方位，与认识自性的时机相配合。第三，在自然成就的三身显现中，认识到六道如梦如幻，不执着，认识到中阴报身的自性光明自然成就，从而认识到自性觉性也解脱于原始清净法身的状态中，安住于此状态是关键。如此认识，便会生起眼和神通，在自显六道和化身刹土中成办利益，从而解脱于原始法界。正如《名号赞》中所说：“解脱和解脱之身，不显现，不明显，不做显现。”当法性的显现作为自显而生起，并在认识自性的瞬间，在认识的基础上，外在解脱之时，三眼和六神通等生起，融入法界。三眼是法性、法和智慧之眼，是对空性、显现和觉性三者进行观照。六神通是根和智慧的清净见，以及清净的智慧，禅定，烦恼灭尽，圆满知晓的神通，是对一切显现和觉性进行自在掌控。此外，还会生起六随念，即从上师和教诲的两种随念中，生起报身本尊的随念，以及从见解自生智慧的随念中，忆起原始清净的原始状态，安住于此状态，从而生起禅定随念。正如《名号赞》中所说：“六神通和六随念。”这就是其中的含义。之后，会出现八种融入方式，即慈悲融入慈悲，如夕阳的余晖般，调伏者和所调伏者得以清净。光融入光，如虚空的寂
English
Therefore, it should be recognized that there are three teachings. As it is said in the Lamp Illuminating, "Entering, liberating, and perfecting in the bardo." Among them, entering is knowing the key point, liberating is the key point of timing, and perfecting is the key point of recognizing the nature. First, at the time of luminosity and union, everything that appears from the heart center, the colorful threads of light penetrate through it, and awareness merges into the light; the appearance from the colorful threads merges into the heart center, and the light merges into awareness, and the key is to hold onto this state without distraction. Second, when the body appears as light, when the robe of wisdom appears, determine the direction, and coordinate with the timing of recognizing one's own nature. Third, in the appearance of the spontaneously accomplished three bodies, recognize the six realms as dreamlike illusions, without attachment, and recognize the spontaneously accomplished self-radiance of the sambhogakaya in the bardo, thereby recognizing that self-awareness is also liberated into the state of primordial purity dharmakaya, and the key is to abide in this state. By recognizing in this way, eyes and supernormal powers will arise, and benefit will be accomplished in the self-appearing six realms and the emanation realms, thereby liberating into the primordial dharmadhatu. As it is said in the Praise of Names, "Liberation and the body of liberation, do not appear, are not obvious, do not make appearances." When the appearances of dharmata arise as self-appearances, and in the moment of recognizing one's own nature, on the basis of recognition, at the time of external liberation, the three eyes and six supernormal powers, etc., arise and merge into the dharmadhatu. The three eyes are the eyes of dharmata, dharma, and wisdom, which are used to contemplate emptiness, appearance, and awareness. The six supernormal powers are the pure vision of the senses and wisdom, as well as pure wisdom, samadhi, the exhaustion of defilements, and the supernormal power of perfect knowledge, which is to have complete control over all appearances and awareness. In addition, six recollections will also arise, that is, from the two recollections of the lama and the instructions, the recollection of the sambhogakaya deity will arise, and from the recollection of the self-arisen wisdom of the view, one will remember the original state of primordial purity, abide in this state, and thereby the recollection of meditation will arise. As it is said in the Praise of Names, "Six supernormal powers and six recollections." This is the meaning of that. After that, eight ways of merging will appear, that is, compassion merges into compassion, like the rays of the setting sun, the tamers and the tamed are purified. Light merges into light, like the peace of the sky.
Tibetan
འ་ཚོན་ལྟར་གསལ་བའི་རིས་མེད། སྐུ་སྐུ་ལ་ཐིམ་པས་བུམ་པའི་སྐུ་ལྟར་མཁྱེན་ཆ་ནང་དུ་གསལ། ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས་མ་པང་དུ་བུ་ཞུགས་པ་ལྟར་རིག་པ་གཞི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ། གཉིས་མེད་གཉིས་མེད་ལ་ཐིམ་པས་ཆུ་བོ་ལ་ཆུ་བོ་ཐིམ་པ་ལྟར་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་འདྲེས། མཐའ་གྲོལ་མཐའ་གྲོལ་ལ་ཐིམ་པས་ནམ་མཁའ་ལ་ནམ་མཁའ་ཐིམ་པ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་རང་ངོ་ལ་གནས། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ལ་ཐིམ་པས་སྦྲའི་ཚོན་ཐག་བསྡུས་པ་ལྟར་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་འདུས། དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ངོ་བོ་ལ་ཐིམ་པས་སེང་གེས་གངས་ཟིན་པ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་གི་ས་ལ་རང་ས་ཟིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཤར་བའི་སྣང་བ་ཡང་གཞི་སྣང་རང་ལ་ཡེ་ཡོད་ཡིན་ལ། ཕྱིའི་སྣང་བ་ནང་དུ་དབྱིངས་གདོད་མའི་ངང་དུ་ཐིམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རང་ངོ་ཤེས་པས་གྲོལ་ལ་གདམས་པའི་གནད་མེད་པའམ་མ་འདྲིས་པ་རྣམས་ནི་ཤར་ཡང་ངོ་མ་ཤེས་པས། བར་མ་དོར་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཅན་ནས་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་སོ་སོར་སྐྱེ་སྟེ། དགའ་ལྡན་དང༌། རྩོད་ལྡན་དང༌། མྱོང་ལྡན་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལྡན་དང༌། བཀྲེས་ལྡན་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ལྡན་རྣམས་སུ། འཁྲུལ་སྣང་དྲུག་གིས་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་ལ་སྤྱོད་ཅིང་འཁོར་རོ། །འདིའི་སྒོར་ཞུགས་པ་རྣམས་ནི་དལ་འབྱོར་གྱིས་ལུས་ཐོབ་ནས་སྐྱེ་བ་དེ་ལ་ཆོས་འདི་དང་འཕྲད་ནས་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ན་གྲོལ་བ་ནི། གདམས་པའི་གནད་མཐོང་ཡང་ཚད་ལ་མ་ཕེབས་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོར་རུ་ལོག་སྟེ། སྲིད་པར་བར་དོ་ལས་ལམ་ཐོན་ནས། ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་མཐུས་རྨི་ལམ་སད་པའི་ཚུལ་ཙམ་དུ། རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་པདྨ་ལས་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་ནས་ལོ་ལྔ་བརྒྱ་ན་གྲོལ་ལོ། །དེ་ཡང་ཤར་ཕྱོགས་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཞིང་དུ། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་ཞལ་མཐོང༌། ལྷོ་ཕྱོགས་དཔལ་དང་ལྡན་པ་རུ་རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པས་དབང་བསྐུར། ནུབ་ཕྱོགས་པདྨ་བརྩེགས་པར་པདྨ་རིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པས་ལུང་བསྟན། བྱང་ཕྱོགས་ལས་རབ་རྫོགས་པར་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པས་དབུགས་དབྱུང་ནས་བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བ་ནི། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། སྙིགས་མ་ལྔ་བརྒྱའི་དུས་ཀྱི་ཐ་མ་ལ། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་འདི་ནི་མི་ཡུལ་སྣང༌། །དེ་རྗེས་འཛིན་པའི་གང་ཟག་སྐལ་བ་ཅན། །སྙིང་པོ་འདི་ནི་སུ་ལ་སྣང་གྱུར་པ། །དེ་དག་རྣམས་ནི་མི་འགྱུར་ས་ལ་འདའ། །གལ་ཏེ་སྙིགས་མ
Chinese
如彩虹般澄明的无别，身融入身，如瓶身般，觉知于内明澈。智慧融入智慧，如子入母怀，觉性于本基解脱。二者无别融入二者无别，如水入水，有法与法性交融。尽解脱融入尽解脱，如虚空入虚空，法性安住于自性。不净轮回之门融入清净智慧之门，如收拢帐篷的彩绳，汇聚于唯一明点。清净智慧之门融入本体，如狮子占据雪山，法性于原始清净之地占据自地。如是显现之景象，亦是本基显现，本自具有。外境融入内，融入原始法界之中。如是认识自性而得解脱，对于无有窍诀或不熟悉者，虽显现亦不认识，于中阴成为意生身，由往昔业力所牵，生于各道。于兜率天（དགའ་ལྡན།），争斗处，享乐处，痛苦处，饥饿处，大痛苦处等。以六种错乱之显现，感受种种苦乐而流转。进入此门者，获得暇满人身后，于此生与此法相遇而得解脱。 第三，于究竟自性化身刹土解脱者，虽见窍诀之要，然未达究竟，故返回法性中阴。从有中阴出离道，以法性真谛之加持力，如梦醒般，于自性化身刹土莲花化生，五百年后解脱。彼亦于东方现喜刹土，得见金刚部之化身。于南方具德处，由宝生部之化身灌顶。于西方莲花庄严处，由莲花部之化身授记。于北方事业圆满处，由事业部之化身加持，无有中阴而成佛，于法界中解脱。出自《大庄严经》： 五浊恶世之末期，此秘密心要于人间显现。其后持有之具缘者，此心要向谁显现，彼等将趋入不退转地。若于五浊
English
Unmistakable, clear as a rainbow. When the body merges into the body, like the body of a vase, awareness is clear within. When wisdom merges into wisdom, like a child entering its mother's lap, awareness is liberated upon the ground of being. When non-duality merges into non-duality, like water merging into water, phenomena and suchness blend. When ultimate liberation merges into ultimate liberation, like space merging into space, suchness abides in its own nature. When the impure door of samsara merges into the pure door of wisdom, like gathering the colored ropes of a tent, they converge into a single bindu. When the pure door of wisdom merges into essence, like a lion seizing a snow mountain, suchness seizes its own ground in the ground of primordial purity. The appearances that arise in this way are also the appearances of the ground, inherently present. External appearances dissolve inward, into the state of primordial space. Liberation comes from recognizing one's own nature in this way. Those who lack the essential instructions or are unfamiliar with them, even when appearances arise, do not recognize them. In the bardo, they become beings with mental bodies, and due to the power of past karma, they are born into various realms. In Tushita (དགའ་ལྡན།), the realm of strife, the realm of enjoyment, the realm of suffering, the realm of hunger, and the realm of great suffering. They experience various forms of happiness and suffering through the six deluded perceptions and wander in samsara. Those who enter this door, having obtained a body of leisure and opportunity, meet this Dharma in that life and are liberated. Third, liberation in the realm of the ultimate nature, the Nirmanakaya: Although they see the essential instructions, they do not reach the limit, so they return to the Dharmata Bardo. From the Bardo of Existence, they emerge onto the path. Through the power of the blessing of the truth of Dharmata, as if awakening from a dream, they are born miraculously from a lotus in the realm of the nature Nirmanakaya and are liberated after five hundred years. Furthermore, in the eastern realm of Manifest Joy, they see the face of the Nirmanakaya of the Vajra family. In the southern realm of Glory, they are empowered by the Nirmanakaya of the Ratna family. In the western realm of Lotus Array, they are prophesied by the Nirmanakaya of the Padma family. In the northern realm of Perfect Action, they are encouraged by the Nirmanakaya of the Karma family, and without a Bardo, they attain enlightenment and are liberated into the Dharmadhatu. From the Great Array: In the final age of the five degenerations, this secret essence will appear in the human realm. The fortunate individuals who hold it thereafter, to whom this essence appears, will pass into the irreversible ground. If in the five degenerations