English
KYA. From the navel, bodies are born. In nine months and ten days, the body is complete and emerges from the mother's womb. Thus, forms are distinct, coming from and going to samsara. As it is said. The wind-mind of the intermediate state's mind-formed body enters through the mother's birth canal and mixes with the white and red bindus of the father and mother. In the first week, the function of water, the two winds and minds, and the two bindus, these four gather into one. The structure becomes like clarified butter, about the size of one part divided into a hundred pieces of a mustard seed. In the second week, the function of earth causes it to remain and stabilize as one, becoming about one-tenth the size of a mustard seed. In the third week, the function of fire causes the clarified butter-like substance to pulsate like mercury, becoming about one-third the size of a mustard seed. In the fourth week, the function of wind scatters and gathers it into hundreds and thousands of pieces, becoming about half the size of a mustard seed. In the fifth week, earth and water gather the essence, becoming the size of a mustard seed. In the sixth week, fire and wind ripen and clarify it, becoming about twice the size of a mustard seed. In the seventh week, when two very tiny eyes form within the clarified butter-like bindu, the four elements agitate, water dissolves the bindu, earth presses down, fire burns, and wind scatters it into dust particles, and it remains. Then, counting the weeks of the second week in order: Again, by the power of karma and habitual tendencies, in the first week, water gathers and forms a curd-like base, about one-tenth the size of a bean, from which the eastern vein of the heart arises. In the second week, earth mixes, becoming about nine-tenths the size of a bean, from which the southern vein arises. In the third week, fire ripens it, becoming about seven-tenths the size of a bean, from which the western vein arises. In the fourth week, wind causes it to grow, becoming about five-tenths the size of a bean, from which the northern vein arises. In the fifth week, karma and water gather, becoming about four-tenths the size of a bean. In the sixth week, fire and wind ripen and clarify it, becoming about three-tenths the size of a bean. In the seventh week, all four elements function, becoming the size of a bean. Within the curd-like substance, two small eyes and four elemental veins remain like stretched threads, and it is dissolved as before. In the first day of the third week, water gathers, forming a congealed substance, about the size of two beans. As before, in the remaining days, the power of each of the elements causes it to grow to the size of a thumb and then dissolve. In the fourth week, water gathers, forming a round base like an egg, growing to the size of an egg and remaining. In the fifth week, it becomes hard. In the sixth week,
Tibetan
་པ་ལ་ཉའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ། བདུན་པ་ལ་རུས་སྦལ་ལྟ་བུ། བརྒྱད་པ་ལ་སྦལ་པ་ལྟ་བུ་མའི་མཁྱིད་གང་བར་ལུས་རྫོགས་ཏེ་དབང་པོ་དང་ཡན་ལག་དོད་པའོ། །དེའང་ཟླ་བ་གཅིག་དང་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་ན་ལུས་རྫོགས་ཏཻ། དབུ་མའི་གཡས་སུ་རོ་མ་དང༌། གཡོན་ན་རྐྱང་མ་གསུམ། ཀ་བ་ལྟར་གནས་པའི་སྤྱི་བོར་རྩེ་མོ་རྣམ་བཀོད། མགྲིན་པར་རོ་རྣམས་འདུས་པ། སྙིང་གར་དྲན་པ་རྣམས་འཛིན། ལྟེ་བར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྩ་འདབ་དང་བཅས་པ་སོ་སོར་ཆགས་སོ། །དེ་ནས་བཙའ་བའི་བར་དུ་ལུས་ཆེར་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཕ་མའི་ཐིག་ལེ་གཉིས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་འབྱུང་བ་བཞིའི་རྒྱུ་དང༌། རྐྱེན་དང༌། ལས་བྱེད་པས་ལུས་ཆགས་པ། བསྐྱེད་པ། གནས་པ། འཇིག་པ་དང་བཅས་པའོ། །རྒྱུ་འབྱུང་བ་བཞིའི་སས་ཤ་དང་རུས་པ། ཆུས་ཁྲག་དང་དངས་མ། མེས་དྲོད། རླུང་གིས་དབུགས་ཕྱི་ནང་གི་རྒྱུ་བ་རྣམས་བསྐྱེད་ཅིང་འཛིན་པས་ལུས་གནས་པ་དང༌། མཐར་འབྱུང་བ་འཁྲུགས་པ་ལས་ནད་དང་འཆི་བའི་རྐྱེན་བྱེད་པའོ། ། དེ་ལྟ་བུའི་རླུང་སེམས་གཉིས་ནི། དོན་དམ་པའི་འབྱུང་བ་བཞིའམ་ལྔའི་རྒྱུ་དང༌། རྐྱེན་དང་བྱེད་ལས་ལྡན་པའོ། །རྒྱུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས། རྐྱེན་འོད་དང་ཁ་དོག །བྱེད་ལས་སྒྲོན་མ་བཞིའོ། །དེ་ཡང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཙིཏྟར་སྐུར་སྨིན་ཅིང༌། རྩ་རྣམས་སུ་ཐིག་ལེར་སྨིན་ལ། མིག་ཏུ་སྒྲོན་མ་བཞིར་སྨིན་ཅིང༌། འབྲས་བུ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པས་རང་ས་ཟིན་པར་བྱེད་པའོ། །རྩ་རྣམས་ཐིག་ལེར་སྨིན་ཚུལ་ཡང༌། རྩ་གསུམ་གྱི་རོ་རྐྱང་ནས་དངས་མ་དཀར་དམར་རྒྱུ་ལ། དབུ་མའི་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་ནས་རང་བཞིན་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེ་རྒྱུ་སྟེ། མཉམ་གཞག་གི་དུས་ན་གཡོ་བྱེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས། རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེ་དབྱིངས་དེར་མི་གཡོ་བར་གནས་སོ། །དེ་ཉིད་གོམས་པ་ལས་ཉམས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་སྐྱེ་དུས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་ལེའོ། །ཉམས་བརྟེན་པའི་དུས་ན་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐིག་ལེའོ། །འོད་སྣང་ཕྱིར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་རིམ་པར་སྣང་དུས་དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེའོ། །སྣང་བ་དེ་ཉིད་འཕེལ་བའི་ཚེ་ན་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐིག་ལེའོ། །ཙིཏྟའི་ནང་དུ་སྐུར་སྣང་དུས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐིག་ལེའོ། །སྐུའི་གདངས་ཕྱིར་ཤར་དུས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེའོ། །དེ་དག་གིས་ལུས་ཀྱི་གྲུབ་ཚུལ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། དོན་གསུམ་པ། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སེམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ་བརྒྱད་དེ། གནས། ངོ་བོ། ལམ། སྒོ། ཡུལ།
Chinese
第六个像鱼的样子，第七个像乌龟的样子，第八个像青蛙的样子，母亲的子宫充满，身体圆满，感官和肢体出现。在第一个月零二十六天时，身体圆满。中脉的右边是罗玛脉，左边是姜玛脉三条。像柱子一样存在的头顶，顶端布置各种形状。喉咙处罗脉聚集，心脏处执持念头，肚脐处产生作用等等，与脉瓣一起各自形成。从那之后到出生之间，身体逐渐长大。也就是父母的明点二者的世俗的四大种的因、缘、作用，使身体形成、增长、安住、坏灭。因是四大种，地产生肉和骨，水产生血和津液，火产生暖，风产生内外呼吸的运行，这些产生和执持身体，使身体安住，最终四大种错乱导致疾病和死亡的因素。像这样的风和心二者，是胜义的四大种或五大种的因、缘和作用。因是身和智慧，缘是光和颜色，作用是四灯。也就是觉性的自性在心中成熟为身，在脉中成熟为明点，在眼中成熟为四灯，果是法界和智慧不离，从而使自己安住于本位。脉成熟为明点的方式是，三脉的罗姜脉中运行红白津液，中脉的光明智慧脉中运行自性五光的明点。在等持的时候，由于远离动摇和戏论，自性的明点不摇动地安住在法界中。习惯了那个之后，产生乐、明、无分别的体验时，是法性的明点。在依靠体验的时候，是法性完全清净的明点。光芒向外显现，各种形象次第显现时，是法界的明点。那个显现增长的时候，是法界完全清净的明点。在心中显现身的时候，是普贤王如来的明点。身的能量向外放射的时候，是大智慧的明点。这些已经讲述了身体的组成方式。第三个内容，心和智慧的差别分为二，首先心的差别有八种：处所、自性、道路、门、对境。
English
The sixth is like a fish, the seventh is like a turtle, and the eighth is like a frog. The mother's womb is filled, the body is complete, and the senses and limbs appear. On the first month and twenty-sixth day, the body is complete. To the right of the central channel is the Roma channel, and to the left are the three Kyangma channels. The crown of the head, which exists like a pillar, has various shapes arranged at the top. The Roma channels gather at the throat, the heart holds thoughts, and the navel produces effects, etc., each forming with the pulse petals. From then until birth, the body gradually grows. That is, the mundane four elements of the two bindus of the parents are the cause, condition, and function, causing the body to form, grow, abide, and decay. The cause is the four elements, earth produces flesh and bones, water produces blood and lymph, fire produces warmth, and wind produces the movement of internal and external breath. These produce and hold the body, causing the body to abide, and ultimately the disturbance of the elements leads to the factors of disease and death. Such wind and mind are the cause, condition, and function of the ultimate four or five elements. The cause is body and wisdom, the condition is light and color, and the function is the four lamps. That is, the nature of awareness matures into body in the heart, matures into bindus in the channels, matures into four lamps in the eyes, and the result is that the dharmadhatu and wisdom are inseparable, thus causing oneself to abide in one's own place. The way the channels mature into bindus is that red and white essences run from the Ro and Kyam channels of the three channels, and the bindu of the five lights of self-nature runs from the clear light wisdom channel of the central channel. During equanimity, because it is free from movement and elaboration, the bindu of self-nature abides unmoving in that dharmadhatu. After being accustomed to that, when the experience of bliss, clarity, and non-discrimination arises, it is the bindu of dharmata. When relying on experience, it is the bindu of the completely pure dharmata. When light shines outward and various images appear in sequence, it is the bindu of dharmadhatu. When that appearance increases, it is the bindu of the completely pure dharmadhatu. When the body appears in the heart, it is the bindu of Samantabhadra. When the energy of the body radiates outward, it is the bindu of great wisdom. These have already explained the way the body is formed. The third topic, the difference between mind and wisdom is divided into two, first the difference of mind has eight: place, nature, path, gate, object.