Tibetan
ར། །གནས་ནའང་མིག་གི་གཟུགས་དག་ནི། །མཐོང་བའི་བློ་དེ་དབང་སྐྱེས་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་སྒོམ་དུས་ཚིགས་དྲུག་འགགས་ནས། དྲན་མེད་ལ་སོང་ན་གཏི་མུག་གི་སྒོམ་པར་གོལ་ལ། ཡུལ་དྲུག་བཀག་ནས་བསྒོམ་ན། དྲན་པ་ཡོད་ཀྱང་ཡུལ་མི་གསལ་བའི་ཕྱིར་ཞི་གནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ལྟུང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་བའི་ལས་སོགས་པའོ། ། ཡུལ་སྣང་ཡང་ལྟ་བས་མཐའ་མ་ཆོད་པར། བློ་གསལ་སྟོང་ལ་གནས་པ་ཙམ་ནི། གཟུགས་ཁམས་སྐྱེ་བའི་བག་ཆགས་སོགས་པའོ། །དེས་ན་རིག་པ་མཐའ་གྲོལ་དུ་ཤེས་ནས། སྣང་ཤེས་གང་ལ་ཡང་འཛིན་པ་མ་ཞུགས་པའི་ངང་ནས། ཡུལ་གསལ་ལ་རིག་པ་དྭངས་པ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྣང་སྲིད་གཞིར་གཞག་གི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གྲོགས་སུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན་བཞི་ལ་བསླབ་སྟེ། ཟས། གོས། རྨི་ལམ། བག་ཆགས་རྣམ་པ་བཞིའི་ཞེན་པ་བཅད་པ་ལས། དང་པོ་ཟས་ཀྱི་ཞེན་པ་གཅད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན་ལ་བསླབ་པ་ནི། བཅུད་ལེན་དང་རླུང་སེམས་ཟས་སུ་ཟ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སོ་སོའི་ཡི་གེར་བལྟའོ། །འདིར་རླུང་སེམས་ཟས་སུ་ཟ་བའི་ཉིང་ཁུ་ཅུང་ཟད་བསྟན་ན་སྔ་དྲོའི་ཚེ་ན་རླུང་རོ་གསུམ་བུས་ལ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་བསམ་ལ་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་དུས་སྔོ་མེ་རེ་བྱུང་ནས་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཁེངས་པར་བསམས་ལ། སྟེང་འོག་གི་རླུང་ཁ་སྦྱར་ཏེ་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེས་ནི་ཁམས་དངས་ཤིང་ཟས་མི་དགོས་པའོ། །ཡང་ན་སྙིང་གི་ཁ་གྱེན་དུ་གཏད་པའི་རྩེ་མོ་ན། རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་དཀར་མོ་གྲི་གུག་ཐོགས་པས་སྙིང་རྩེ་བཅད་པའི་ནང་དུ། བྷ་ག་ནས་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གྱི་རྒྱུན་བབ་པས་ཁེངས་ཏེ། ལུས་ནང་ཐམས་ཅད་བདེ་བས་ཁེངས་པར་བསམས་ལ་རླུང་ཁ་སྦྱོར་དུ་གཟུང་བ་ནི་གནད་དམ་ པའོ། །དེས་ནི་ཁ་ཟས་ཀྱི་ཞེན་པ་ཐམས་ཅད་རང་ཆོད་ལ་སོང་ནས་ཉིན་མཚན་བསམ་གཏན་གྱི་ཟས་ཀྱིས་འཚོའོ། ། གཉིས་པ་གོས་ཀྱི་ཞེན་པ་གཅོད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན་ལ་བསླབ་པ་ནི། དྲང་སྲོང་གི་འདུག་སྟངས་བྱས་ཏེ། ལྟེ་བར་རཾ་ལས་མེ་འབར་བས་ལུས་གང་བར་བསམས་ལ། རླུང་ནང་དུ་ཐུབ་ཐང་ལྟེ་བར་གཟུང་ཞིང༌། ལྟོ་སྟོང་ལ། རྒྱ་ཚྭ། རྒྱམ་ཚྭ། ཁ་རུ་ཚྭ། བུར་དཀར་གཡག་རོག་པོའི་མཁྲིས་པ་རྣམས་རིལ་བུར་སྦྱར་བ་ཤ་རིལ་ཙམ་རེ་ཟོས་པས། བདེ་དྲོད་མེ་འབར་བ་བཞིན་དུ་འོང་ངོ༌། ། དེའང་མེ་དམིགས་དང་པོ་ཕྲ་མོ་ལས་ཇེ་ཆེར་བསྐྱེད་ལ་བསྒོམ་པ་ནི་གནད་དོ། ། གསུམ་པ་རྨི་ལམ་གྱི་ཞེན་པ་གཅད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན་ལ་བསླབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བརྟག་པ་དང༌། བསྒོམ་པའོ། དང་པོ་ནི། ཉི་མ་འགར་དལ་བར་བྱས་ལ། ཉིན་མོ་བསྐུ་མཉེ་བྱའོ། །ནུབ་མོ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། ད་ལྟ་ཅི་བྱས་ཤས་ཆེར་རྨི་ན་བག་ཆགས་ཤིན་ཏུ་སྲབ་པས་བསྒྱུར་བར་སླ། སྔར་ཞེན་གྱི་བག་ཆགས་ཤས་ཆེར་རྨི་ན་འབྲིང༌། སྔར་མ་ཕྱིན་པའི་ཡུལ་དང༌། མི་ངོ་མི་ཤེས་པ་དང་འཕྲད་པ་ཤ་སྟག་རྨི་ན་གཅད་པར་དཀའ། གསུམ་ཀ་ཆལ་ཆོལ་དུ་རྨིས་ན་བག་ཆགས་གསུམ་འདུས་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཤིན་ཏུའང་གཅད་པར་དཀའོ། ། གཉིས་བསྒོམ་པ་ལ་སྦྱང་བ། བསྒྱུར་བ། གཅད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཉིན་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། མཚན་མོ་ལུས་གནད་གཡས་ཕབ་ལ། སེམས་གནད་དོ་ནུབ་རྨི་ལམ་ཟིན་ནས་སྐྱོང་བར་བྱ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་བཏང་སྟེ། སྙིང་གར་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ལ་སེམས་གཏད་ལ་ཉལ་བས་རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ཟིན་པ་འོང༌། དེ་དུས་སྣང་གྲགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མར་བསྒོམ་ཞིང་བདེན་མེད་སྟོང་པའི་ངང་ལ་སྦྱངས། མ་ཟིན་ན་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་གདབ། མོས་གུས་དང་དག་སྣང་བསྐྱེད། ཉིན་དུས་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པ་འགྲོགས་ལ་བདེན་མེད་དུ་སྦྱངས་པའི་འདུན་པ་མེ་འབར་བ་འདྲ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་བྱས་པས། རྨི་ལམ་སྔངས་སྐྲག་ཅན་ཁྱིའམ་དགྲས་དེད་པའམ། ཆུ་ཆེན་པོས་ཁྱེར་ལ་ཁང་པའམ། མེས་ཚིག་ལ་ཁད་པའམ། གཡང་ལ་ལྷུངས་ལ་ཁད་པའི་དུས་རྨི་ལམ་དུ་འདུག་པ་ལ་ཅིས་འོང་སྙམ་དུ་ཅིས་ཀྱང་འདུག་པ་ལ་ཟིན་འོང༌། དེ་དུས་བདེན་མེད་དུ་སྦྱར་བར་ བྱའོ། །དེ་ནས་བསྒྱུར་བ་ནི། རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་དེ་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང༌། ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་བསྒྱུར་ཞིང༌། རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པར་བསྒྱུར་ཏེ། རྫུ་འཕྲུལ་དུ་མ་བསྟན་པར་བསྒྱུར་བ་དང༌། གཅིག་ལས་མང་པོར་བསྒྱུར་བ་དང༌། མང་པོ་ལས་གཅིག་ཏུ་བསྒྱུར་བ་དང༌། ས་ཆུར་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྒྱུར་ཞིང་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་གཅད་པ་ནི། ཉིན་དུས་སྣང་ཐོག་ཏུ་རིག་པའི་སྤྲོས་པ་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་གིས་བཅད་པས་རྨི་ལམ་དུའང་འཆར་ཏེ། རྨི་ལམ་སྣང་དུས་ངོས་བཟུང་ནས། སྐྱེ་མེད་སྣང་ཡུལ་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་རྟོག་པའི་འཕྲོ་འདུ་བཅད་ནས་བསྒོམས་པས་ཅི་ཞིག་གནས་རྨི་ལམ་རང་འགགས་ལ་ཆོད་ནས། ཉིད་མཚན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པས། བག་ཆགས་འཁྲུལ་སྣང་གི་ཡུལ་དང་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་རང་ཞི་ལ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའང་དང་པོ་ཟིན། བར་དུ་འབྱོངས། ཐ་མ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པའོ། །རྨི
Chinese
ར། 就像「即使在（某个）地方，眼睛的形色，也是由见（此形色）的意识所生」所说的那样。 也就是说，禅修时六根门关闭，如果进入无意识状态，那就陷入了愚痴的禅修。如果关闭六境进行禅修，即使有念头，因为境不清晰，所以被称为堕入止住一处，那是投生到无色界的业等等。 即使境显现，但如果没有以见解断定，只是让明觉安住在空性中，那是投生到色界的习气等等。 因此，认识到觉性是无边际的，在任何显现和意识中都不执著的状态下，境清晰而觉性清明非常重要。 这就是从三界中解脱出来的智慧，被称为将显有立为基础的见解。 像这样，为了帮助修行，要学习四座禅修，断除对食物、衣服、梦境、习气这四种执著。 首先，断除对食物的执著，要学习禅修，比如摄取精华，以及将气和心作为食物来食用等等，请参考各自的文字。 在这里稍微展示一下将气和心作为食物食用的精要：在早晨的时候，用三股气来吹气，观想一切显现都是天空，当气进入体内时，观想出现蓝色的火焰，充满整个身体。 将上下之气结合起来，保持住。 这样就能清净身体，不需要食物。 或者，在心脏朝上的顶端，观想明觉的瑜伽母白色，手持弯刀，切断心脏的顶端，从（她的）莲花中降下白红菩提心的细流，充满（心脏），观想整个身体充满喜乐，然后结合气息，这是非常重要的。 这样，对食物的执著就会自然断除，日夜以禅定的食物为生。 第二，断除对衣服的执著，要学习禅修，采取仙人的坐姿，观想在肚脐处，从རཾ་（藏文，梵文天城体，ram，火）中火焰燃烧，充满身体。 将气吸入，尽可能地保持在肚脐处。 空腹时，将岩盐、粗盐、钾盐、白糖和牦牛的胆汁混合制成药丸，每次吃一颗肉丸大小的药丸，就会像火焰燃烧一样感到温暖和快乐。 也就是说，首先观想微小的火焰，然后逐渐扩大并禅修，这是关键。 第三，断除对梦境的执著，要学习禅修
English
Ra. It is just as it is said, "Even in a place, the forms of the eye are born from the mind that sees (those forms)." That is to say, when meditating, if the six gates of the senses are blocked and one falls into unconsciousness, then one has strayed into the meditation of delusion. If one meditates by blocking the six objects, even if there is mindfulness, because the objects are not clear, it is said to fall into one-pointed quiescence, which is the karma of being born in the formless realm, and so on. Even if objects appear, but without cutting through with view, merely abiding in clear awareness of emptiness is the karmic imprint of being born in the form realm, and so on. Therefore, it is important to know that awareness is without limit, and in a state where no grasping arises towards any appearance or consciousness, objects are clear and awareness is pure. This is the wisdom that is completely liberated from the three realms, and it is called the view that establishes appearance and existence as the basis. In order to help practice in this way, one should train in four sessions of meditation, cutting off the attachment to four things: food, clothing, dreams, and habitual tendencies. First, to cut off attachment to food, one should train in meditation sessions, such as taking essences and eating wind and mind as food, etc. Refer to the respective texts. Here, to briefly show the essence of eating wind and mind as food: In the morning, blow with three breaths, and thinking that all appearances are the sky, when the wind enters, think that a blue fire arises and fills the entire body. Join the upper and lower winds and hold them. This will purify the elements and one will not need food. Alternatively, at the tip of the heart facing upwards, imagine a white yogini of awareness holding a hooked knife, cutting the tip of the heart, and from the bhaga, a stream of white and red bodhicitta descends and fills it, and the whole body is filled with bliss, and then hold the breath in conjunction, which is the essential point. This will naturally cut off all attachment to food, and one will live day and night on the food of meditation. Second, to cut off attachment to clothing, one should train in meditation sessions, adopting the posture of a sage, and thinking that fire blazes from the ram（藏文，梵文天城体，ram，fire） at the navel, filling the body. Inhale the wind and hold it as much as possible at the navel. On an empty stomach, mix rock salt, coarse salt, potassium salt, white sugar, and yak gall into pills, and eat one pill the size of a meatball each time, and warmth and bliss will come like a burning fire. That is, the key is to first meditate on a small fire, and then gradually increase it. Third, to cut off attachment to dreams, one should train in meditation sessions.
Chinese
修习睡梦瑜伽有两种：观察和修习。首先是观察：几天内放缓节奏，白天进行按摩。晚上进行观察：如果梦到的大部分是现在所做的事情，那么习气非常薄弱，容易转变。如果梦到的大部分是以前执着的事情，那么是中等。如果梦到的大部分是以前没去过的地方和不认识的人，那么难以断除。如果三种情况都混杂地梦到，那么称为三种习气混合，非常难以断除。第二是修习，分为熟悉、转变、断除三种。首先是熟悉：白天将所有的显现都认知为梦境，晚上身体右侧卧，心专注，想着今晚一定要抓住并控制梦境，然后将心专注于心间的光团上入睡，这样就能在梦中认出梦境。那时，将所有显现和声音的法都观想为梦境和幻象，并熟悉于无实空性的状态。如果无法抓住梦境，就猛烈地祈请上师，生起虔诚和清净的显现。白天在梦境中行走，并以燃烧般的精进熟悉于无实。因此，当梦到可怕的景象，如被狗或敌人追赶，或被洪水冲走，或房子即将被烧毁，或即将坠入悬崖时，心想无论如何都要在梦中保持清醒，这样就能抓住梦境。那时，要将一切都应用于无实。然后是转变：将梦境中的显现转变为佛的净土和本尊的坛城，并将自己转变为佛等，展现各种神变，如将一转变为多，将多转变为一，将地转变为水等，最终将一切法都转变为无生，并进行修习。然后是断除：白天在显现上以刹那刹那断除觉知的戏论，这也会在梦中显现。在梦境显现时，认识到梦境，并在无生、远离显现之境的状态中，断除分别念的延续，进行修习，这样无论处于何种状态，梦境都会自然止息并断除。自身安住于自性法尔的轮转中，习气、错觉的境和执着都会自然寂静，融入法界。这也就是最初抓住梦境，中间能够运用，最终融入法界。梦
English
There are two ways to train in dream yoga: observation and practice. The first is observation: slow down for a few days and massage during the day. Observe at night: if you dream mostly of what you are doing now, the habitual tendencies are very weak and easy to transform. If you dream mostly of things you were attached to in the past, it is moderate. If you dream mostly of places you have never been to and people you don't know, it is difficult to cut off. If all three situations are mixed in your dreams, it is called a mixture of three habitual tendencies, which is very difficult to cut off. The second is practice, which is divided into three: familiarization, transformation, and cutting off. The first is familiarization: during the day, recognize all appearances as dreams. At night, lie on your right side, focus your mind, and think that you must catch and control the dream tonight. Then, focus your mind on the sphere of light in your heart and fall asleep. This will allow you to recognize the dream as a dream in the dream. At that time, contemplate all phenomena of appearance and sound as dreams and illusions, and familiarize yourself with the state of emptiness without reality. If you cannot catch the dream, pray intensely to the lama, and generate devotion and pure appearances. During the day, walk in the dream and strive with burning diligence to familiarize yourself with the unreal. Therefore, when you dream of terrible scenes, such as being chased by a dog or an enemy, or being swept away by a flood, or a house about to be burned down, or about to fall off a cliff, think that you must stay awake in the dream no matter what. This will allow you to catch the dream. At that time, apply everything to the unreal. Then comes transformation: transform the appearances in the dream into the pure land of the Buddha and the mandala of the yidam, and transform yourself into the Buddha, etc., displaying various miraculous powers, such as transforming one into many, transforming many into one, transforming earth into water, etc. Finally, transform all phenomena into non-arising and practice. Then comes cutting off: during the day, cut off the proliferation of awareness on the appearances moment by moment, which will also appear in the dream. When the dream appears, recognize the dream, and in the state of non-arising, free from the realm of appearances, cut off the continuation of conceptual thoughts and practice. In whatever state you are in, the dream will naturally cease and be cut off. Your own being abides in the wheel of the natural state of reality. Habitual tendencies, the realm of delusion, and all grasping will naturally be pacified and dissolve into the dharmadhatu. This is the initial catching of the dream, the ability to use it in the middle, and the final dissolving into the dharmadhatu. Dream