Tibetan
་པར་འབྲས་བུ་རྙེད་པ་ངོ་མཚར། གཅིག་ཟིན་པས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་དུ་དག་པ་ཧ་ཧ། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཀུན་གཞིའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ལ་ལྟོས་དང༌། འགྲོ་དྲུག་སྐུ་གསུམ་དུ་སྣང་བ་ངོ་མཚར། འགྲོ་བས་སྒོམ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཞིག་མ་བྱས་པར་དུས་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་པ་ཧ་ཧ། སྐུ་གསུང་སྟོན་པ་ཡེ་རྫོགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་ལྟོས་དང༌། དུས་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ངོ་མཚར། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་མ་སྤྱད་པར་ཚོགས་གཉིས་དུས་གཅིག་ལ་རྫོགས་པ་ཧ་ཧ། རིག་པ་ཅེར་གཞག་ཀུན་མཉམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྟོས་དང༌། བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་རྒྱན་དུ་ཤར་བ་ངོ་མཚར། སྤང་ལེན་ཐམས་ཅད་ལྟ་བས་གྲོལ་བ་ཧ་ཧ། སྟོང་པའི་སྟོང་པ་ཡེ་སྟོང་ཆེན་པོ་ལ་ལྟོས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཡང་སར་འདུག་པ་ངོ་མཚར། བྱ་བྱེད་སྒོམ་པས་འཁོར་བ་སངས་པ་ཧ་ཧ། མི་སྟོང་པའི་སྟོང་པ་དངོས་ཅན་ལ་ལྟོས་དང༌། མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཐེག་པ་ངོ་མཚར། སྐྱེས་པས་སྐྱེ་མེད་ཐོབ་པ་ཧ་ཧ། ཞེས་པ་སྟེ། རིག་པ་གཤིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ལྟོས་དང༌། དགེ་སྡིག་བླང་དོར་དུ་མེད་ཅིང༌། རྩོལ་སྒྲུབ་འཆིང་ཞེན་ལས་འདས་པས་འདོད་པ་སངས་རྒྱས་འདོད་ཀྱང་གཡང་ས་ལས་མ་འདས་ཤིང༌། གནས་ལུགས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པ་ལ། དོན་མེད་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་གྲུབ་མཐས་རང་ཉིད་བཅིངས་ཏེ། སྐྱེ་གནས་འགགས་པའི་དོན་ལས། སྐྱེ་མེད་ཐོབ་ཏུ་རེ་བ་རྣམས། ནམ་ཡང་མི་གྲོལ་ཞིང་འཁོར་བར་འཁྱམས་པས། རང་གྲོལ་བརྗོད་འདས་ཆེན་པོ་ལ་ལྟོས་ཤིག ཅེས་གདམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་གོམས་པ་ནི་ཐིག་པ་གཞན་གྱིས་མི་མཐོང་བའི་དོན་རྟོགས་པས་སྒོམ་པ། དགོངས་པ་མཐོ་དམན་དུས་གཅིག་ལ་རྟོགས་པ། རི་རབ་ཀྱི་རྩེར་ཕྱིན་པས་གླིང་བཞི་དུས་གཅིག་ལ་མཐོང་བ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར། རི་བོ་ཅོག་གཞག་གི་ཐབས་ཞེས་བྱ་སྟེ། གོམས་པ་རབ་རྣམས་འདི་དང༌། འབྲིང་བར་དོ། ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་གྲོལ་བར་ངེས་སོ། ། གསུམ་པ་ཐབས་དེས་གྲུབ་པའི་དགོངས་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་ཡོངས་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བལྟས་ན། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་གྲོལ་བ་གཅིག་ཀྱང་མེད་དེ། དང་པོ་འཁྲུལ་མ་མྱོངས། ད་ལྟ་འཁྲུལ་པ་ལ་མི་གནས། ཐ་མ་ཡང་འཁྲུལ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། འགྲོ་དྲུག་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ཐོག་ཏུ་བཞག་པས་དགག་སྒྲུབ་དང་རེ་དོགས་སྤང་གཉེན་དང༌། གཟུང་འཛིན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཆུ་བོའི་རྙོག་མ་ལྟར་མ་སྤ
Chinese
于此得果实，甚稀奇！ 一执持故，轮回涅槃一切二元皆净，哈哈！ 本性空性，观待普基之本性自性。 六道众生显现为三身，甚稀奇！ 众生未作丝毫修持，一时成佛，哈哈！ 观待身语示现者，本初圆满之果。 三时无有聚散之法性，甚稀奇！ 未行六度，一时圆满二资粮，哈哈！ 观待觉性直视，普皆平等之智慧。 一切作为皆显现为庄严，甚稀奇！ 一切取舍皆由见解而解脱，哈哈！ 观待空性之空性，本初大空性。 一切佛陀皆安住于悬崖，甚稀奇！ 以作为修持而使轮回寂灭，哈哈！ 观待非空性之空性，实有。 执持无有为我之宗派，甚稀奇！ 以生而获得无生，哈哈！ 如是说，观待觉性自性之本性。 善恶无有取舍，超越勤作修持束缚执着，虽欲求成佛，亦未离悬崖。 于任何安住之法皆未成立者，以无义执我之宗派束缚自身，从生处止息之义，期望获得无生者们，永不解脱且流浪于轮回，观待自解脱，不可言说之伟大境界！ 如是教诫。 如此之义，串习乃是了悟他者不见之明点之义而修持。 一时了悟见解高低。 如同登上须弥山顶，一时得见四大部洲。 故名立山之方便。 此乃串习中品者，于中阴解脱。 下品者，定于自性化身刹土解脱。 第三，以彼方便成就之见解者，名为三界皆解脱。 乃是证悟大圆满之瑜伽士所见，显有轮回涅槃之一切法，无有一未解脱者。 初未曾迷乱，现今不住于迷乱，最终亦不可能迷乱故。 名为六道本初大解脱。 如是安住于证悟之上，则舍弃取舍与希忧，断除怨亲，以及由能取所取所摄持之一切烦恼，如江河之浊水般，不
English
It's amazing to find the fruit here! By grasping one, all of samsara and nirvana are purified into non-duality, haha! Look to the essence of emptiness, the nature of the ground of all. It's amazing that the six realms appear as the three bodies! Beings attain Buddhahood in an instant without doing even a speck of meditation, haha! Look to the fruit of the spontaneously perfect body, speech, and mind. It's amazing that the dharma nature of the three times is without gathering and separation! Without practicing the six perfections, the two accumulations are perfected in an instant, haha! Look to the wisdom of awareness, which is equally placed and all-encompassing. It's amazing that all actions arise as ornaments! It's amazing that all acceptance and rejection are liberated by view! Look to the emptiness of emptiness, the great primordial emptiness. It's amazing that all Buddhas dwell on a precipice! Samsara is pacified by actions and meditation, haha! Look to the non-emptiness of emptiness, to substantiality. It's amazing that the vehicle that grasps at non-existence as self! By being born, one attains the unborn, haha! Thus it is said, look to the essence of the nature of awareness. Good and evil are without acceptance or rejection, transcending effort, practice, bondage, and attachment. Even desiring to become a Buddha, one does not go beyond the precipice. For those who have not established any abiding state, they bind themselves with meaningless self-grasping tenets. From the meaning of ceasing the place of birth, those who hope to attain the unborn will never be liberated and will wander in samsara. Look to the self-liberation, the great inexpressible state! Thus is the instruction. To become accustomed to such meaning is to meditate by realizing the meaning of the bindu that others do not see. Realizing high and low views in an instant. It is like reaching the summit of Mount Meru and seeing the four continents in an instant. Therefore, it is called the method of the steadfast mountain. This is the best of familiarizations, the intermediate one is liberated in the bardo. The lowest one is certain to be liberated in the pure land of the spontaneously manifested nature. Third, the view accomplished by that method is called the complete liberation of the three realms. When viewed by a yogi who has realized Dzogchen, there is not a single phenomenon of samsara and nirvana that is not liberated. Because one has never been confused in the beginning, does not abide in confusion now, and will not possibly be confused in the end. It is called the great primordial liberation of the six realms. Thus, by placing it on the foundation of realization, all afflictions gathered by acceptance and rejection, hope and fear, abandoning and adopting, and grasping and being grasped, like the muddy water of a river, are not
Tibetan
ང་རང་སར་དངས་ནས། ཆོས་ཟད་ཡེ་གྲོལ་གྱི་དགོངས་པར་གནས་སོ། །དེའི་ཚེ་འཁྲུལ་པ་དོན་ལ་མེད་པར་རྟོགས་པས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་མེད་པས་བློ་བདཻ། ཆོས་ལ་ངོ་བོ་མེད་པར་རྟོགས་པས་གྲུབ་མཐའི་འཁྲུལ་བ་ཞིག་ནས། ཆོས་སུ་འཛིན་ཞེན་མེད་པས་བློ་བདེ། རིག་པ་རང་གསལ་དུ་རྟོགས་པས། ཚིག་གི་དོན་ཐོག་ཏུ་མི་ཕེབས་པས། ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་ཕྱིར་འབྲངས་ཀྱང་སངས་མི་རྒྱ་བར་ཤེས་ཏེ། ཐ་སྙད་ཚིག་ལ་གདེང་དུ་མི་འཛིན་པས་བློ་བདེ་བ་གསུམ་ཁོང་ནས་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། ། དོན་གསུམ་པ་སྒོམ་པ་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལའང་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྒོམ་པ་ངོས་གཟུང་བ་ནི། རིག་པའི་ངོ་བོ་རྟོགས་ཐོག་ཏུ་བཅོས་བསླད་མེད་པར་ངང་གིས་བྱིང་རྒོད་དང་བྲལ་བར་འཇོག་པ་སྟེ། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང༌། གསལ་ལ་སྟོང་པའི་གདངས། རྟོག་པར་མ་འགྱུར་ལ་རིག་ཅིང་གསལ་བའི་སྒོ་ནི། གནས་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་མཉམ་གཞག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྒོམ་པ་སྟེ། །ལྷག་པའི་བསམ་གཏན་པ་ལས། །གཤིས་གནས་པ་ལ་དྲན་པ་མེད། །མངོན་རྣམ་རྟོག་ལ་སྤང་བླང་མེད། །སེམས་རྒྱུན་ཟད་ལ་འདུ་ཤེས་མེད། །ཅིག་ཆར་བ་ལ་བློ་དངོས་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དགོངས་པ་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པའི་ངང་དེ་ལ་སྒོམ་པ་ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཁོར་འདས་དབྱེ་བསལ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཐབས་ལ་གསུམ་སྟེ། ལྷ་དང་མིའི་སེམས་འཛིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་དགོངས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལས་དང་པོ་པའི་དུས་སུ་ཐབས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་ལ་སློབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་བདུན་ལས། མཚན་མ་ཨཿདཀར་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི། དབེན་པར་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ། སྣ་རྩེར་ཨཿདཀར་པོ་གཅིག་བསྒོམས་ནས་ཕར་འཕྲོ་དུས་རྒྱང་གིས་སོང་ཚུར་རྔུབ་དུས་ཧྲིལ་གྱིས་བྱུང་ནས་སྣ་རྩེར་གནས་པར་བསམ་ཞིང༌། ཚ་བ་ཤས་ཆེ་ན། དེ་ཉིད་གྲང་བ། གྲང་བ་ཤས་ཆེ་ན་ཚ་བའི་རེག་བྱ་ཅན་དུ་བསྒོམ་ལ་ཉམས་སུ་བླངས་པས། དང་པོ་སེམས་གཞན་དུ་མི་འཕྲོ་བར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཟིན་པ་ཞི་གནས། དེ་ནས་དམིགས་རྟེན་ཞི་འཛིན་པ་ཡང་མེད་པར་སྐྱེ་མེད་བསམ་ངོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་འགྲུབ་པའོ། །བར་ཆད་སེལ་བའི་ཡི་གེ་ཕཊཿལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི། ལུས་སེམས་ཁོང་གློད་ལ་རང་སོར་བཞག་ནས་ཕཊ་དྲག་པོ་ཞིག་བརྗོད་པས་རྟོག་པ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཤེས་པ་ཧད་དེ། སེང་ངེ་བ་ཞིག་བྱུང་བའི་ངང་ལ་བློད་ལ། རྟོག་
Chinese
我自心清净，安住于法尽皆解脱之见地。彼时，因觉悟到错乱实无意义，故无三界轮回，心甚安乐；因觉悟到法无自性，故从宗派之错乱中解脱，于法不执著，心甚安乐；因觉悟到觉性本自明澈，故词句之义无法完全表达，了知心识随逐言辞亦不能成佛，不执著于名言词句，故心中生起三种安乐。 第三，关于恒常修持禅定的瑜伽士，也有三种。第一，关于禅定的认识：于觉性之本体觉悟之上，不加任何改造，自然安住于远离沉掉与掉举之状态，即是远离戏论之状态，明澈而空性之觉受，不转为分别念而觉知且明澈之门，乃是安住于本性大圆满之无二禅定之门。 殊胜禅定者云： 自性安住无有忆念， 显现分别无有取舍， 心流止息无有意识， 顿然显现无有实念。 如是，恒常安住于此见地之状态，即名为禅定日夜结合，因其为不分轮回与涅槃之自性之故。 第二，如何修持之方便有三种：天与人之摄心，菩萨之禅定，如来之见地。 第一是，初学者之时，以各种方法学习止观双运，其中又有七种。于白色（藏文：ཨཿ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字上摄心：于寂静处结跏趺坐，观想鼻尖有一个白色（藏文：ཨཿ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，呼气时逐渐拉长，吸气时收缩变小，安住于鼻尖。若觉热感过重，则观想其为凉爽之触感；若觉冷感过重，则观想其为温暖之触感，并如是修持。最初，心不散乱于他处，能专注一境，此为寂止。之后，连所缘之寂止亦不执著，于无生、离一切思虑之三摩地中，成就止观双运。遣除障碍之字（藏文：ཕཊཿ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）：放松身心，安住于自然状态，念诵一声强烈的（藏文：ཕཊཿ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪），使无有任何分别念之觉性
English
When my own mind is clear, I abide in the view of the exhaustion of phenomena and primordial liberation. At that time, because I realize that confusion has no meaning in reality, I am happy because there is no samsara in the three realms. Because I realize that phenomena have no essence, I am liberated from the confusion of philosophical tenets, and I am happy because I have no attachment to phenomena. Because I realize that awareness is self-luminous, the meaning of words cannot be fully expressed. Knowing that the mind's intellect follows words but does not attain enlightenment, I do not rely on conventional words, and thus three kinds of happiness arise from within. The third point is that there are also three aspects to the yoga of constantly practicing meditation. First, the identification of meditation: On top of realizing the essence of awareness, without any modification, naturally abiding in a state free from sinking and excitement, is the state of being free from elaboration, the radiance of clarity and emptiness, the gate of knowing and clarity without turning into conceptualization, is the meditation of the Great Perfection of the state of reality, the gate of non-duality. The Superior Contemplator said: Inherent nature has no memory, Manifestations and thoughts have no acceptance or rejection, The stream of mind is exhausted and there is no consciousness, Simultaneous occurrence has no real mind. Thus, the state of constantly abiding in such a view is called meditation combining day and night, because it is the essence of non-differentiation between samsara and nirvana. Second, there are three methods of how to meditate: Holding the mind of gods and humans, the contemplation of Bodhisattvas, and the view of the Sugatas. The first is that at the time of the first action, one learns the union of calm and insight through various methods. There are seven types of these. Holding the mind on the white syllable A (Tibetan: ཨཿ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A): In a secluded place, sit in the lotus position. Visualize a white syllable A (Tibetan: ཨཿ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) at the tip of the nose, and imagine that it gradually extends outward when exhaling, and shrinks and comes back to rest at the tip of the nose when inhaling. If there is too much heat, then meditate on it as having a cool touch; if there is too much cold, then meditate on it as having a warm touch, and practice it. At first, the mind does not wander elsewhere, and one is focused on one point, which is calm abiding. Then, without clinging to the object of calm abiding, one achieves the union of calm and insight in samadhi that is unborn and free from all thoughts. Holding the mind on the syllable PHAṬ (Tibetan: ཕཊཿ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phaṭ) to clear obstacles: Relax the body and mind, leave them in their natural state, and by uttering a strong PHAṬ (Tibetan: ཕཊཿ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phaṭ), the awareness without any conceptualization is startled, and in the state of a clear