Tibetan
༄༅། ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་རྒྱབ་ཡིག་ནམ་མཁའ་ དྲི་མེད་བཞུགས་སོ། ། ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་རྒྱབ་ཡིག་ནམ་མཁའ་དྲི་མེད་ཅེས་བྱ་བ། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གདོད་ནས་བྱང་ཆུབ་གཞི་རྩ་ཀུན་དང་བྲལ། ། མ་བྱས་ལྷུན་གྲུབ་ངང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །དངོས་པོའི་གཤིས་ངོ་ཀ་དག་ཆེན་པོ་ཡི། །ཉམས་ལེན་གནད་ཀྱི་རྒྱབ་ཡིག་བྲི་བར་བྱ། ། དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་བཞིས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ། དང་པོ། ལྟ་བ་ལ་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མར་བརྗོད་དེ། སྤྱིའི་ལྟ་བ་ལ་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ་སོ་སོའི་འདོད་གཞུང་མི་འདྲ་བ་རྣམས་ཏེ། བསྡུ་ན་ཡིད་དཔྱོད་མཐར་འཛིན་གྱི་གཟེབས་ལས་མ་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། སྤྱིར་སྤྲོས་པའི་དྲ་བ་ལས་མ་གྲོལ་བས་རེ་ཞིགས་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་གོ །འདིར་ཆོས་ཉིད་ངང་གི་ལྟ་བ་ནི། རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བརྡ་དང་ཐབས་དང་མཚོན་པའི་ཚིག་གིས་བཞད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལྟ་བ་ངོས་གཟུང་བ། དེའི་ཐབས་གོམས་པར་བྱ་བ། ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་དགོངས་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བྱ་བྲལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། གཤིས་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་ལ་གང་ལྟར་ཡང་འཆར་གཞི་མ་འགགས་པའི་རིག་པ་ངོ་བོ་སྟོང༌། རང་བཞིན་གསལ། ཐུགས་རྗེ་འགགས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད། ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་དགོངས་པ་རང་ཆས་སུ་ཡེ་ནས་ལྡན་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ངོས་ནས་བལྟས་ན་འཁོར་བ་མེད་པ། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མེད་པ། དགེ་བ་མེད་པ། མི་དགེ་བ་མེད་པ། བླང་བ་མེད་པ། དོར་བ་མེད་པ། རེ་བ་མེད་པ། དོགས་པ་མེད་པ། ངོ་བོ་མེད་པ། ངོས་གཟུང་མེད་པ། རྟོགས་པ་མེད་པ། མི་རྟོག་པ་མེད་པ། དངོས་པོ་མེད་པ། མཚན་མ་མེད་པ། གཤིས་མེད་པ། གནས་ལུགས་མེད་པ། གཞི་མེད་པ། ལམ་མེད་པ། འབྲས་བུ་མེད་པ། དྲི་མ་མེད་པ། དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་མེད་པ། ཐོག་མཐའ་མེད་པ། དབུས་མེད་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཙམ་དུའང་གྲུབ་པ་མེད་པ། སྤྲོས་པའི་མཐའ་བྲལ་ཙམ་དུའང་གཞག་ཏུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རང་བཞིན་གྱི་ངོས་ནས་བལྟས་ན། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ཐུགས་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་དུ་མ་དང་ལྡན་པའོ། །ཐུགས་རྗེའི་ངོས་ནས་རིག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འཆར་གཞི་དང་གོ་འབྱེད་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་སོ་སོ་མ་ཡིན། གཅིག་པ་མ་ཡིན། གྲུབ་མཐའི་རྟོག་དཔྱོད་དང༌། ཞེན་པའི་སྣང་ཡུལ་དང༌། ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོར་ཡེ་ནས་གནས་པའོ། །དེའང་འཁྲུལ་སྣང་རྨི་ལམ་དང་
Chinese
༄༅། 且却之背书，无垢虚空安住。 《名为且却之背书，无垢虚空》。顶礼本初普贤王如来。 顶礼远离本初菩提一切根本， 无作任运自成之状态。 为了实修要诀，撰写此背书。 其中，以四种瑜伽进行修持。 首先，因为恒常修持见地是基础，所以首先讲述。 一般的见地有九乘次第各自不同的宗义，总而言之，因为没有脱离意识思辨的执着，总的来说没有脱离戏论之网，所以暂时置于中舍。 此处，法性本然之见地，以觉性自生之智慧，以表诠符号、方便和词语来开显，有三种： 见地之确认，使彼方便熟练，讲述从方便中产生的证悟。 第一，自性大圆满，无为任运成就之见地，即本体于任何处皆不成立，而于任何显现皆无有阻碍之觉性，体性空，自性明，大悲无碍之法性。 本来是佛之意，自性本具之体性，从空性之角度来看，无有轮回，无有涅槃，无有善，无有不善，无有取，无有舍，无有希望，无有疑惑，无有体性，无有确认，无有证悟，无有非证悟，无有事物，无有相，无有体性，无有实相，无有基，无有道，无有果，无有垢染，无有离垢染，无有起始和终结，无有中间，甚至在法界中也无有成立，甚至在远离戏论之边也无有可安立之处等等。 从自性之角度来看，具有身、智慧和慈悲等诸多具有自性之名相。 从慈悲之角度，是觉性各种显现和理解之开显。 这些也不是各自独立，也不是一体。 是超越宗派的分别念，执着的显现，以及意识思辨之境的自性，本来安住于无边广大之界中。 也是迷惑显现如梦境一般。
English
Homage to the Primordial Buddha Samantabhadra. Homage to the state of unmade, spontaneously accomplished, free from all roots of original enlightenment. I write this supporting document for the essential practice of the great primordial purity of the nature of reality. Here, there are four yogas to be practiced. First, since the yoga of constant practice of view is the basis, it is mentioned first. The general view has nine vehicles, each with its own different tenets. In short, because it has not been freed from the trap of clinging to the end of mental speculation, in general, it has not been freed from the net of proliferation, so it is temporarily left in equanimity. Here, the view of the nature of reality is that the wisdom of self-arising awareness is revealed by symbols, methods, and words that represent it, and there are three: identifying the view, familiarizing oneself with its method, and explaining the realization that arises from the method. The first is the view of the Great Perfection of self-nature, the spontaneously accomplished freedom from action, that is, the nature that is not established anywhere, and the awareness that is not obstructed in any way, the essence of which is empty, the self-nature of which is clear, and the nature of reality of which is unobstructed compassion. From the perspective of the essence of emptiness, which is inherently endowed with the intention of being enlightened as a Buddha, there is no samsara, no nirvana, no virtue, no non-virtue, no acceptance, no rejection, no hope, no doubt, no essence, no identification, no realization, no non-realization, no thing, no sign, no nature, no reality, no basis, no path, no fruit, no impurity, no freedom from impurity, no beginning and no end, no middle, and nothing is established even in the realm of phenomena, and nothing can be placed even in the state of being free from the extremes of proliferation, and so on. From the perspective of self-nature, it is endowed with many terms of having self-nature, such as body, wisdom, and compassion. From the perspective of compassion, it is the unfolding of various manifestations and understandings of awareness. These are neither separate nor the same. It is the nature that transcends the conceptual discriminations of philosophical systems, the objects of clinging, and the realm of mental speculation, and has always existed in the vast expanse of the end of liberation. It is also like a dream of illusory appearance.
Tibetan
འདྲ་བས། ངོ་བོ་མེད་པ། རྟེན་མེད་པ། ཡོད་མ་མྱོང་ལ་སྣང་བར་རྟོགས་ནས་མ་འཁྲུལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སམ། རིག་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་རྟག་པ། བརྟན་པ། འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་དྲི་མ་ཡེ་ནས་སངས་ཤིང༌། ཡོན་ཏན་ཡེ་ནས་རྒྱས་པའི་འདུས་མ་བྱས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཚུ་རོལ་མཐོང་བའི་བློས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། ནམ་མཁའ་དང་ཉི་མ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པས་མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་རྒྱུན་བཅད་ནས་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར། གྲོང་ཁྱེར་རྒྱུན་གཅོད་གྱི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། ། གཉིས་པ་དེའི་ཐབས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྱི་ཆོས་ཅན་ལ་བལྟས་པས་འཁྲུལ་སྣང་བདེན་མེད་དུ་སྣང་བ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་དུ་རྟོགས་ནས། དགག་སྒྲུབ་དང་ཞེན་འཛིན་མེད་པར་གཞག ནང་ཆོས་ཉིད་ལ་བལྟས་པས་རོ་མཉམ་གྲུབ་གསལ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟར་རྟོགས་ནས། སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཟད་ཀྱི་ངང་ནས་རེ་དོགས་ཀྱི་འཛིན་པ་མེད་པར་གཞག གསང་བ་རིག་པ་ལ་བལྟས་པས་སྟོང་གསལ། འགགས་མེད་ཆེན་པོ་ཆོས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་ནས་རྩོལ་སྒྲུབ་བཅོས་བསླད་མེད་པར་གཞག་གོ །དེ་དག་གི་དོན། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་བའི་རྒྱུད་དུ། རྡོ་རྗེའི་གད་མོ་བཅུ་གཉིས་གསུངས་པ་ནི། ལྟ་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྟོས་དང༌། དགེ་སྡིག་དང་ལྟ་སྒོམ་ལས་འདས་པ་ངོ་མཚར། གཞི་མ་བསྐྱོད་པར་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ཅི་བྱས་ཀྱང༌། དགེ་སྡིག་ཕན་གནོད་དང་བྲལ་བ་ཧ་ཧ། དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་ལ་ལྟོས་དང༌། སྣང་བ་འདི་སྤུ་མ་བརྗེས་མདོག་མ་བསྒྱུར་པ་ངོ་མཚར། བདེ་སྡུག་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང༌། དོན་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པར་ཧ་ཧ། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྟོས་དང༌། དྲན་བསམ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་རོལ་པར་ཤར་བ་ངོ་མཚར། ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་འགགས་མེད་ཀྱི་ཀློང་དུ་སྐྱེ་མེད་དུ་གྲོལ་བ་ཧ་ཧ། ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྟོས་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡེ་ནས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པ་ངོ་མཚར། མཚོན་ཐོགས་ནས་འགྲོ་བ་དུས་གཅིག་ལ་བསྒྲལ་ཀྱང་རྒྱུད་ལ་ཕན་གནོད་དང་བྲལ་བ་ཧ་ཧ། རིག་པ་སྟོང་པ་ཀུན་སྣང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྟོས་དང༌། གང་སྣང་རང་གི་གྲོགས་སུ་འཆར་བ་ངོ་མཚར། ཅིར་སྣང་རང་གི་གཞི་ལས་མ་གཡོས་པ་ཧ་ཧ། རིག་པ་སྟོང་པ་ཀུན་གྲོལ་གྱི་སྣང་བ་ལ་ལྟོས་དང༌། རང་གི་གཉེན་པོར་རང་ཆེ་བ་ངོ་མཚར། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རང་གིས་རང་གྲོལ་བ་ཧ་ཧ། རིག་པ་ཡེ་ནས་སྟོང་པ་ཀུན་དག་གི་ངོ་བོ་ལ་ལྟོས་དང༌། འབད་རྩོལ་མེད
Chinese
相似地，无自性，无所依，对于从未存在而在显现中觉悟并不迷惑的智慧，或者说，如来藏是恒常的，稳固的，不变的，从根本上清净垢染，功德从根本上增长的无为任运大成，是无法用能见此岸的智慧来思量的，应当知晓如同虚空、太阳、水中的月亮一般。如是证悟，便能断绝胎生的城市，因此不会再于三界中轮回。故称为断绝城市之见的见解。 第二，修习其方法： 如是证悟的瑜伽士，外观外境诸法，则错乱显现显现为无有真实，从而了悟如幻化八喻。不作取舍，不作执着而安住。内观自心，则了悟平等一味，无有成立与光明，如同虚空。于离戏法尽之状态中，不作希求与恐惧之执着而安住。密观觉性，则了悟空明、无碍大圆满法身任运为一，从而不作勤作、修持、改造与矫饰而安住。 这些的意义是： 在《珍宝积聚经》中，所说的十二金刚笑是： 观察自生智慧，超越善恶与见修，甚为稀有。 根本未动，无论身体做什么，都远离善恶利害，哈哈。 观察事物本来的存在方式，此显现不换毛色不变颜色，甚为稀有。 无论感受苦乐，其意义都不会改变，哈哈。 观察周遍广大之空性智慧，忆念思虑的种种行境如游戏般显现，甚为稀有。 无论做什么，都在无碍的虚空中，于无生中解脱，哈哈。 观察周遍法身智慧，无生本自俱生，甚为稀有。 即使手持兵器，于一瞬间杀度众生，也远离对相续的利益与损害，哈哈。 观察觉性空性周遍显现的智慧，任何显现都成为自己的助伴，甚为稀有。 无论显现什么，都不会动摇自己的根本，哈哈。 观察觉性空性周遍解脱的显现，自己比自己的对治更大，甚为稀有。 烦恼皆自解脱，哈哈。 观察觉性本自空性周遍清净的体性，无需勤作
English
Similarly, the wisdom that realizes without confusion in the appearance of what has never existed and is without basis, or the essence of the Sugata, is constant, stable, unchanging, fundamentally purified of defilements, and the uncompounded, spontaneously accomplished great perfection that inherently expands with qualities, is inconceivable by the mind that sees this shore. It should be understood as being like the sky, the sun, and the moon in water. Having realized this, one cuts off the continuity of the city of the womb, and therefore does not return to the three realms. Therefore, it is called the view of cutting off the continuity of the city. Secondly, the method of meditating on it: The yogi who has realized this, when looking at external phenomena, sees the illusory appearances as unreal, and thus realizes the eight similes of illusion. Without acceptance or rejection, without clinging, he abides. When looking at the inner nature of mind, he realizes that it is of equal taste, without establishment or clarity, like the sky. In the state of freedom from elaboration and exhaustion of phenomena, he abides without clinging to hope and fear. When looking at the secret awareness, he realizes that emptiness and clarity, the unobstructed great perfection Dharmakaya, are spontaneously accomplished as one, and thus he abides without effort, practice, alteration, or fabrication. The meaning of these is: In the "Precious Stack Sutra," the twelve vajra laughs are spoken of: Look at the self-born wisdom, beyond good and evil, view and meditation, it is wonderful. Without moving the base, whatever the body does, it is free from good and evil, benefit and harm, haha. Look at the way things naturally exist, this appearance does not change its fur or color, it is wonderful. No matter how happiness and suffering are experienced, its meaning does not change, haha. Look at the wisdom of the great emptiness that pervades all, the various activities of memory and thought arise as play, it is wonderful. No matter what is done, it is liberated into the unborn in the unobstructed space, haha. Look at the wisdom of the Dharmakaya that pervades all, the unborn is naturally co-existent, it is wonderful. Even if one holds a weapon and liberates beings in an instant, one is free from benefit and harm to the continuum, haha. Look at the wisdom of awareness, emptiness, and all-appearance, whatever appears arises as one's friend, it is wonderful. Whatever appears does not move from its base, haha. Look at the appearance of awareness, emptiness, and all-liberation, oneself is greater than one's antidote, it is wonderful. All afflictions are self-liberated, haha. Look at the nature of awareness, originally emptiness, all-purity, without effort.