Tibetan
པ་ཕྱི་མ་མ་སྐྱེས་པའི་བར་དུ་བསྒོམ། སྐྱེས་དུས་དེ་ཀ་ལྟར་ཕཊ་ཀྱིས་གདབ་ལ་ཉམས་སུ་བླང་བས་རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་རོ་ཁྲོ་བོ་དགྱེས་པའི་གད་མོ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི། ཡང་གོང་ལྟར་གློད་ལ་རྣམ་རྟོག་བདེ་སྡུག་དགག་སྒྲུབ་ཅི་བྱུང་དུས་ཧ་ཧ་ཞེས་དྲག་ལ་ཐུང་བ་རླུང་དང་བསྡོང་ལ་བརྗོད་པའི་ངང་ལ་བསྒོམ་མོ། །སྐབས་སུ་གདངས་དང་བཅས་པས་སེམས་མི་དགའ་བ་དང་རླུང་དང་ཁམས་འཁྲུགས་པ་སེལ་ཤིང༌། ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འཆར་རོ། ། ལྷ་མ་ཡིན་རྩོད་པ་འགྱེད་པ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི། རི་རྩེ་ལ་སོགས་པ་མཐོ་བ་ཞིག་ཏུ་ལུས་སེམས་གོང་ལྟར་གློད་ལ་ཉི་མ་གསུམ་དུ་མགོ་དང་ལུས་པོ་དལ་བུས་སྒྲིལ། དེ་ནས་ཁམས་ཀྱིས་ཐུབ་ཐང་དྲག་ཏུ་སྒྲིལ་ཏེ། ལྟེ་བར་རཾ་དམར་པོ་ལ་སེམས་གཏད། རླུང་ནང་དུ་གཟུང༌། རླུང་ལ་ཤིས་པའི་ཟས་བརྟེན་པས། ཕྱིའི་སྣང་བ་རང་འགགས་ལ་སོང་ནས། ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ། སྟོང་ཉིད་བསམ་ངོ་དང་བྲལ་བར་སྐྱེའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཧཱུཾཿགིས་འདོད་པ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི། ལུས་སེམས་གོང་ལྟར་གློད་ལ་རླུང་འགྲོ་དུས་ཧཱུཾ་མང་པོ་ཕར་སོང༌། ཚུར་འཇུག་དུས་ནང་དུ་འོང་བར་དམིགས་ལ། ཧཱུཾ་རིང་པོ་དབྱངས་དང་བཅས་པས་བླང་ཞིང་རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་ན་སྐབས་སུ་ཧཱུཾ་ཐུང་ལ་དྲག་པོར་བརྗོད་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས། སེམས་ཟིན་དུས་ཧཱུཾ་མི་བསམ་པར་བཟླས་པས་རྟོག་པ་རང་ཞི་ལ་སོང་ནས་བདེ་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་གསུམ་གྱིས་འཆར་རོ། །སྟོང་ཉིད་རིམ་གྱི་སྐྱེས་པ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི། ལུས་སེམས་གོང་བཞིན་གློད་ནས་གཟུང་བྱའི་ཡུལ། འཛིན་བྱེད་ཀྱི་སེམས་བཏགས་པའི་མིང་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་དུ་བློས་བཙལ་བས་མ་རྙེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཁོང་ནས་འཆར་རོ། །དེ་ཡང་རགས་པར་སྣང་བའི་ཡུལ་ལྔ་དང༌། ལུས་རྡུལ་ཕྲན་དུ་བཤིག་ནས་ངོས་གཟུང་བརྟགས་པས་མ་རྙེད་པ་ནི། གཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །སེམས་འདི་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་བཙལ་བས་མ་རྙཻད་པ་ནི། འཛིན་པ་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །རང་དང་གཞན་དང་རི་དང༌། ཀ་བ་དང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པར་བཏགས་པའི་མིང་དེ། དངོས་པོ་དེ་དག་གི་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་ལ། རྡུལ་ཕྲན་དུ་བསིལ་ནས་བཙལ་བས་མ་རྙེད་པ་ནི། གཟུང་འཛིན་དང་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཞེས་བཏགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མིང་ཙམ་ལ་གློ་བུར་བཏགས་པ་ཙམ་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་གོ་ལ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་སྟོང་པར་གོ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་བཞག་པས་ཆོས
Chinese
在尚未产生后念之间修习。产生之时，如前一般，以（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）击打，并加以修持，则将生起自性离戏的智慧。以忿怒尊喜悦的笑声来摄持心意：再次如前放松，当生起分别念、苦乐、否定肯定等时，发出短促而有力的“哈哈”声，与气息相合，于此状态中修习。有时伴随音调，可消除不悦之感，调和气息与脉。法性自生的智慧将会生起。以非天争斗的姿态来摄持心意：在山顶等高处，如前放松身心，用三天时间缓慢地缠绕头部和身体。然后用尽力气紧紧地缠绕，将心专注于脐间的红色（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字上。将气息纳入体内，依赖吉祥的食物来滋养气息。外在显现自然消退，体验到未形成任何事物本质的状态。远离思虑的空性将会生起。以（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）声来摄持对分别念的控制：如前放松身心，当气息呼出时，观想许多（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字向外散发；当气息吸入时，观想（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字进入体内。以悠长的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）声伴随音调来吸气，当分别念生起时，间或发出短促而有力的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）声，并加以修持。当心意稳定时，不作意（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）声而念诵，则分别念自然平息，三天之内，乐明无分别的智慧将会生起。以空性次第生起来摄持心意：如前放松身心，对于所缘之境、能取之心以及所安立的名称，在内外之间以及中间进行思维寻找，却无法找到，此时法性将从内心显现。也就是说，将粗显的五境以及身体分解为微尘，进行观察和分析，却无法找到，这就是所取无自性。对于这个心，在内外之间以及中间寻找其本质，却无法找到，这就是能取无自性。对于自己、他人、山以及柱子、瓶子等所安立的名称，在这些事物的内外之间以及中间，分解为微尘进行寻找，却无法找到，这就是能取所取以及轮回涅槃等一切法，都只是暂时安立的名称，仅仅是世俗谛的认知。因此，理解其自性为空性是有必要的。安住于此状态之中，即是法。
English
Meditate until the next thought is not yet born. When it arises, strike it with PHAṬ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) as before and practice, and the wisdom free from elaboration will arise. To hold the mind with the laughter of the wrathful deity: Again, relax as before, and when conceptual thoughts, happiness and suffering, affirmation and negation arise, say "Haha" forcefully and briefly, combining it with the breath, and meditate in this state. Sometimes, with intonation, it can dispel unpleasant feelings and harmonize the breath and elements. The self-born wisdom of Dharma-nature will arise. To hold the mind with the Asura's contention: On a high place such as a mountaintop, relax the body and mind as before, and for three days, slowly wrap the head and body. Then, wrap it tightly with all your strength. Focus the mind on the red RAṂ (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让) at the navel. Hold the breath inside. By relying on auspicious food for the breath, external appearances will naturally cease, and you will experience a state where nothing is established as its essence. Emptiness, free from thought, will arise. To hold the mind with the desire for conceptual thought with HŪṂ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽): Relax the body and mind as before, and when the breath goes out, visualize many HŪṂs (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) going out; when the breath comes in, visualize them coming in. Inhale with a long HŪṂ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) with intonation, and when conceptual thoughts arise, occasionally say a short and forceful HŪṂ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and practice. When the mind is stable, recite without thinking of HŪṂ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and conceptual thoughts will naturally subside, and the wisdom of bliss, clarity, and non-conceptuality will arise in three days. To hold the mind with the gradual arising of emptiness: Relax the body and mind as before, and search with the mind in the outer, inner, and intermediate spaces of the object to be grasped, the mind that grasps, and the names that are assigned, but you will not find them, and the Dharma-nature will arise from within. That is, break down the five coarsely appearing objects and the body into atoms, and if you cannot find them by examining and analyzing them, then the object to be grasped is without inherent existence. If you cannot find the essence of this mind by searching for it in the outer, inner, and intermediate spaces, then the grasper is without inherent existence. The names assigned to self, other, mountain, pillar, vase, etc., if you cannot find them by breaking them down into atoms and searching in the outer, inner, and intermediate spaces of those objects, then all phenomena, such as grasper and grasped, samsara and nirvana, are merely names, temporarily assigned, and understood only as conventional truths. Therefore, it is necessary to understand that their nature is emptiness. Remaining in that state is Dharma.
Tibetan
་ཉིད་བསམ་དུ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ལ་ངང་གིས་གནས་པ་ཡིན་ ནོ། །སྟོང་ཉིད་ཅིག་ཆར་པ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི། གང་སྣང་སྣང་སྟོང་པར་ཁྲོལ་ཁྲོལ་བསྒོམ་ཞིང༌། སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་དང་དྲན་རྟོག་གང་བྱུང་ཡང་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་སྟོང་པར་ཁྲོལ་ཁྲོལ་བསྒོམས་པས། རྗེས་མེད་དུ་ཡལ་ཡལ་སོང་ནས་སྣང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཇི་ཞིག་ན་ཤར་བ་དང༌། སྟོང་པར་མཉམ་དུ་འབྱུང་ཞིང༌། མེ་ལོང་ལ་ཧས་བཏབ་པ་བཞིན་རགས་པའི་དངོས་པོ་ཡང་སྟོང་པར་མི་འགྲོ་མི་སྲིད་པས་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཆུའི་ཟླ་བ་ལྟར་སྣང་ལ་མ་གྲུབ་པར་སོང་ནས་རི་བྲག་ལའང་ཟང་ཐལ་དུ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲོ་ཞིང༌། སེམས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་གྲུབ་པས་ལུས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་དུ་མ་འགྲུབ་ བོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་ནི། ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་དོན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ཡིན་ལ། ཇི་ཙམ་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པར་དེ་ཙམ་དུ་གནས་པ་དེ། བྱིང་རྒོད་དང་བྲལ་བར་གནས་པའོ། །དེ་དག་ལས་ས་བཅུའི་ཡོན་ཏན་གོང་མར་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་དེ་སྐད་དུ་བཏགས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་ནི། དུས་ལ་མི་ལྟོས་པར་རྟག་ཏུ་མཉམ་གཞག་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟ་བུར་གནས་པས་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཞིང༌། ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་རང་སངས་ལ་ངང་གིས་གྲོལ། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བཏགས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གསུམ་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ་བྱས་པ་དང༌། གོམས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་གསུམ་ལ་མིང་ཐ་དད་གསུམ་དུ་བཏགས་ སོ། །སྒོམ་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ན་མིག་དྲང་པོར་གཞག་ནས་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར། །རྒྱ་མཚོ་ཅོག་གཞག་གི་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྒོམ་བྱེད་ཕན་ཆད་མིག་མི་འཛུམས་པར་ལྟ་བ་གནད་ཡིན་ནོ། །ཆུ་དྭངས་པའི་ནང་དུ་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་ལྟར། སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ཀྱང་རིག་པ་དྭངས་པའི་ངང་ལས་འཆར་ལ། དེ་ཡང་དབང་པོ་མ་བཀག་པར་རང་དྭངས་ལ་བཞག་པས་འགྲུབ་ཅིང༌། གཙོ་བོར་མིག་དྭངས་པས་རིག་པ་དྭངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དངོས་ཀྱི་སྒོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་གཟུགས་བརྙན་སྣང་ལ་ཆུ་ལ་མ་གོས་པ་ལྟར། ཕྱིའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བཀྲ་ཡལ་ལེ་སྣང་ངོར་ཤར་ཡང༌། ཤེས་པ་སྣང་ཐོག་ཏུ་མ་ཤོར་བས་རིག་ངོར་མ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་འདི་ཉིད་ནས་རྣམ་ལས་ཀྱང་བསྟན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ལས་ནི་སེམས་བསྡུས་ནས། །ནང་གི་བདག་ཉིད་གཡོ་མེད་པ
Chinese
其本身自然安住于不可思议的空性之中。将心专注于空性一境之上，无论显现何种景象，都应观想为显现即是空性，并反复观修。无论出现声音、气味、味道、触感或念头，都要在当下观想为空性，并反复观修。如此一来，一切都将无迹消失，所有显现和心识都将与空性同时生起，如同在镜子上哈气一般。粗大的事物也不会变成空性，因为这是不可能的。因此，地、水、火、风等一切都如水中的月亮般，显现却并非真实存在。即使是山石，也能毫无阻碍地穿透。心中生起禅定和神通，身体也能在空中飞行，并能成就各种神变。菩萨的禅定，是指在相续中生起止观双运的意义之时。安住于禅定多久，就能保持多久，并且远离沉没和掉举。从这些禅定中，能够生起十地菩萨更高的功德，因此被称为菩萨的禅定。如来（bde bar gshegs pa）的意境，是不依赖于时间，恒常处于禅定之中，如流水般不断。因此，能够自在地运用佛眼、神通和伟大的神变，烦恼的垢染自然清净，并自然解脱。因为能成就佛陀的智慧，所以被称为如来的意境。如此三种，也只是对于初学者、已经完全调伏者和已经习惯成自然的三个阶段，而安立了三种不同的名称。在所有这些禅修中，为了保持眼睛正直，所以称为“大海平静安住的禅修”。也就是说，从开始禅修起，眼睛就不能闭上，这是关键。如同清澈的水中显现影像一般，佛眼和神通也从清净的觉性中显现。这需要不遮蔽感官，保持自然清净才能成就。最重要的是保持眼睛清净，因为觉性清净的根本在于此，这是真实智慧的门户。此外，如同影像显现却不沾染水一般，外在的一切显现都清晰而鲜明地呈现在眼前，但觉知却不被显现所迷惑，因此被称为“觉性中不成立”。从这个意义上，也说明了行为的差别：从一切事物中收摄心识，内在的自性毫不动摇。
English
Itself naturally abides in the inconceivable emptiness. To focus the mind on emptiness as a single point, whatever appears, contemplate it as appearance being emptiness, and repeatedly meditate on it. Whatever arises, whether it be sound, smell, taste, touch, or thoughts, contemplate it as emptiness in that very instant, and repeatedly meditate on it. In this way, everything will vanish without a trace, and all appearances and mind will arise simultaneously with emptiness, like breathing on a mirror. Even gross objects will not become empty, as that is impossible. Therefore, everything such as earth, water, fire, and wind will be like the moon in water, appearing but not truly existing. Even mountains and rocks can be passed through without obstruction. When samadhi and clairvoyance are accomplished in the mind, the body can also fly in the sky and accomplish various miracles. The bodhisattva's samadhi is when the meaning of the union of calm abiding and insight arises in the continuum. As long as one remains in samadhi, one remains in that state, free from sinking and excitement. From these samadhis, the higher qualities of the ten bhumis of bodhisattvas arise, hence it is called the bodhisattva's samadhi. The intention of the Sugata (bde bar gshegs pa) is to abide constantly in samadhi, like a flowing river, without dependence on time. Therefore, one has mastery over the Buddha's eye, clairvoyance, and great miracles, and the defilements of afflictions are naturally purified and naturally liberated. Because the wisdom of the Buddha is accomplished, it is called the intention of the Sugata. Thus, these three aspects are also given three different names for the three stages of a beginner, one who has been completely tamed, and one who has become accustomed to it. In all these meditations, in order to keep the eyes straight, it is called the "meditation of the ocean of calm abiding." That is, from the beginning of meditation, the eyes should not be closed, that is the key. Just as images appear in clear water, the Buddha's eye and clairvoyance also arise from the state of clear awareness. This is accomplished by not obstructing the senses and keeping them naturally clear. The most important thing is to keep the eyes clear, because the root of clear awareness lies in this, it is the gateway to true wisdom. Furthermore, just as images appear but do not stain the water, all external appearances appear clearly and vividly, but awareness is not lost in appearances, therefore it is called "not established in awareness." From this meaning, the difference in actions is also explained: gathering the mind from all things, the inner nature is unwavering.