Tibetan
ད་དུས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབུས་སུ་ཨ་རྣམས་བསྡུས་ལ། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་དར་ཅིག་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྐྱེ་མཆེད་ཡི་གེའི་དབང་ལ་གཉིས་ལས། ཨཱ་ལི་ནི་དམིགས་པ་གཞན་རྣམས་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། ཁྱད་པར་དུ་རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཨཱ་ལི་དམར་པོ་འོད་འཕྲོ་བ་ཤིག་ཤིག་བྱུང་བས་འོད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་ཅིང་སྒྲ་སྐད་གྲགས་པར་བསམས་ལ། ཨ་ཨཱ། ཨི་ཨཱི། ཨུ་ཨཱུ། རི་རཱི། ལྀ་ལཱྀ། ཨེ་ཨཱཻ། ཨོ་ཨཽ། ཨཾ་ཨཿ ཞེས་རིང་ཐུང་རན་པར་བཟླས་ནས་རྗེས་ལ། མིག་ཕུགས་ཀྱི་རྩ་གཏེམས་ལ་ཐིག་ལེ་བྱ་ཞིང༌། ཡི་གེ་རྣམས་འཁོར་ལོ་བཞིར་སྦས་ཏེ། སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་བཞག་གོ །ཀཱ་ལི་ནི་དཀར་པོར་བསམས་ལ་སྔར་བཞིན་བཟླས་ཤིང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཕྱིར་མ་དོན་པར་ཁོག་པའི་ནང་ཐམས་ཅད་ཁེངས་པར་བསམ་ཞིང༌། ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང༌། ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ། ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ་ཎ། ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། ཡ་ར་ལ་ཝ། ཤ་ཥ་ས་ཧཀྵ། ཞེས་བཟླས་པའི་རྗེས་ལ། རྣ་བའི་གཤོང་བུའི་རྩ་གཏེམས་ལ་ཐིག་ལེ་བྱུགས་ཏེ། ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་བཞིར་སྦས་ལ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་མོ། །གསུམ་པ་རང་བྱུང་གི་ཡི་གེའི་དབང་ལ་གསུམ་ལས། སྐུའི་ཡི་གེ་ནི་ཐིག་ལེ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་བྱུགས་ལ། སློབ་མ་རྣམས་ཨཱོཾ་དཀར་པོ་རེར་བསམས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཁྱབ་པའི་ཁྲོད་ན་ཨཱོཾ་དུ་མེ་རེ་རེ་ཡོད་པ་ལས། རང་སྒྲས་འཇིག་རྟེན་ཁྱབ་པར་བསམས་ལ། ཨཱོཾ་དྲག་ཤུལ་དང་བཅས་པ་བརྗོད་ཅིང༌། མགྲིན་པའི་རྩ་གཏིམས་ཤིང་སྟོང་པས་རྒྱས་གདབ་བོ། ། གསུང་གི་ཡི་གེ་ནི། ཐིག་ལེ་མགྲིན་པར་བྱས་ཏེ། ཨཱཿདམར་པོ་བསམས་ནས། ཨཱཿབརྗོད་པས། འོད་ཟེར་དང་རང་སྒྲས་ནམ་མཁའ་གང་བར་དམིགས་ལ། མཆན་ཁུང་གི་རྩའམ་བདུད་རྩྀ་ཐིམ་བུའི་རྩ་གཏེམས་ལ་སྟོང་པས་རྒྱས་གདབ་བོ། །ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ནི། ཐིག་ལེ་སྙིང་གར་བྱུགས་ཏེ། ཧཱུཾ་མཐིང་ག་བསམས་ལ། ཧཱུཾ་བརྗོད་ནས། སྐྱེས་པ་ལ་ནུ་མ་གཡོན་པའི་འོག་གི་འཕར་རྩ་གཏེམས་ཞིང་སྟོང་པས་རྒྱས་གདབ་བོ། །གཉིས་པོ་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་དབང་ལ་བཞི་ལས། བདེ་ཆེན་སྤྱི་བླུགས་ཀྱི་དབང་ནི། སློབ་མའི་སྨིན་མཚམས་སུ་ཐིག་ལེ་ལན་གཉིས་བརྩེགས་མ་བྱུགས་པ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་དུ་གྱུར་པས་སེམས་ཉིད་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པའི་ངང་ལ་སྒོམ་དུ་བཅུག་ནས། བུམ་པ་སྤྱི་བོར་བཞག་པའི་ནང་ནས། ཚིག་འདི་དག་རང་བྱུང་དུ་ལྷང་ལྷང་བྱུང་བས། སེམས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། བླ་མས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ནས་རིག་པ་རྒྱ་བསྐྱེད་ལ་དབྱངས་སྙན་པོས་བརྗོད་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ། །བསམ
Chinese
现在将阿字都集中在四个轮的中央，稍微在空性中禅修。生起次第的字母灌顶分二，阿利是其他的对境都和它一样，但特别的是，观想脉中的红色阿利发出光芒，光芒遍布虚空，发出声音。念诵“ཨ་ཨཱ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） अ आ，a ā，阿啊。 ཨི་ཨཱི།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） इ ई，i ī，伊咿。 ཨུ་ཨཱུ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） उ ऊ，u ū，乌呜。 རི་རཱི།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ऋ ॠ，ṛ ṝ，利丽。 ལྀ་ལཱྀ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ऌ ॡ，ḷ ḹ，利丽。 ཨེ་ཨཱཻ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ए ऐ，e ai，诶艾。 ཨོ་ཨཽ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ओ औ，o au，哦奥。 ཨཾ་ཨཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） अं अः，aṃ aḥ，昂啊。）”这样长短适中地念诵后，在眼窝的脉封上涂上明点，将字母隐藏在四个轮中，安住在无生之中。观想嘎利是白色，像之前一样念诵，特别的是，观想没有向外散发，而是充满整个腹部，念诵“ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང༌། ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ། ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ་ཎ། ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། ཡ་ར་ལ་ཝ། ཤ་ཥ་ས་ཧཀྵ།”，念诵之后，在耳窝的脉封上涂上明点，将字母隐藏在四个轮中，禅修空性。第三，自生字母的灌顶分三，身的字母是在顶轮涂上明点，观想弟子们各自是白色的ཨཱོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ॐ，oṃ，嗡，的光芒遍布虚空，在其中有无数的ཨཱོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ॐ，oṃ，嗡，，观想自己的声音遍布世界，念诵带有力量的ཨཱོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ॐ，oṃ，嗡，，封闭喉咙的脉，用空性来封印。语的字母是，在喉咙处涂上明点，观想红色的ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） आः，āḥ，啊，念诵ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） आः，āḥ，啊，观想光芒和自己的声音充满虚空，封闭腋下的脉或甘露滴脉，用空性来封印。意的字母是，在心间涂上明点，观想蓝色的ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） हूँ，hūṃ，吽，念诵ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） हूँ，hūṃ，吽，对于男性，封闭左乳下的跳动的脉，用空性来封印。第二，法性意义的灌顶分四，大乐总集灌顶是，在弟子的眉间涂上两次叠加的明点，变成日月交合，让他们在心性无有收放的状态中禅修，将宝瓶放在头顶，从中自然发出这些话语，介绍心性的意义是，上师从法性的状态中扩展智慧，用美妙的声音念诵：一切法都是不可言说的。想
English
Now, gather all the A's in the center of the four wheels, and meditate briefly on emptiness. The initiation of the letters of the generation stage is divided into two. Ali is that all other objects of focus are the same as it, but especially, visualize the red Ali in the veins emitting light, the light pervading the sky, and sounds resounding. Recite "ཨ་ཨཱ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） अ आ，a ā，A ah. ཨི་ཨཱི།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） इ ई，i ī，I ee. ཨུ་ཨཱུ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） उ ऊ，u ū，U oo. རི་རཱི།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ऋ ॠ，ṛ ṝ，Ri Ree. ལྀ་ལཱྀ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ऌ ॡ，ḷ ḹ，Li Lee. ཨེ་ཨཱཻ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ए ऐ，e ai，Eh Ai. ཨོ་ཨཽ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ओ औ，o au，Oh Au. ཨཾ་ཨཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） अं अः，aṃ aḥ，Am Ah.）" in a balanced manner of length and shortness, and then, apply bindus to the vein seals of the eye sockets, hide the letters in the four wheels, and rest in the unborn state. Visualize Kali as white and recite as before, especially thinking that it does not go out but fills the entire abdomen, and recite "ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང༌། ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ། ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ་ཎ། ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། ཡ་ར་ལ་ཝ། ཤ་ཥ་ས་ཧཀྵ།", after reciting, apply bindus to the vein seals of the ear cavities, hide the letters in the four wheels, and meditate on emptiness. Third, the initiation of self-arisen letters is divided into three. The letter of the body is to apply bindus to the crown of the head, and visualize the students each as a white ཨཱོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ॐ，oṃ，Om，whose rays pervade the expanse of the sky, and in the midst of them there are countless ཨཱོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ॐ，oṃ，Oms，visualize that the world is pervaded by one's own sound, and utter the powerful ཨཱོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ॐ，oṃ，Om，seal the veins of the throat, and seal with emptiness. The letter of speech is to place a bindu on the throat, visualize a red ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） आः，āḥ，Ah，and by uttering ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） आः，āḥ，Ah，visualize that the sky is filled with light and one's own sound, seal the veins of the armpits or the veins of the nectar drops, and seal with emptiness. The letter of mind is to apply a bindu to the heart, visualize a blue ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） हूँ，hūṃ，Hum，and by uttering ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） हूँ，hūṃ，Hum，for men, seal the pulsating vein under the left breast, and seal with emptiness. Second, the initiation of the meaning of the nature of reality is divided into four. The initiation of the great bliss total effusion is to apply twice-layered bindus to the brow of the student, which become the union of the sun and moon, and let them meditate in the state of mind without contraction or expansion, placing the vase on the crown of the head, from which these words arise spontaneously, introducing the meaning of the nature of mind is that the lama expands wisdom from the state of the nature of reality and speaks with a melodious voice: All dharmas are inexpressible. Think
Tibetan
་དུ་མེད་པའོ། ། མཚོན་དུ་མེད་པའོ། །བལྟར་མེད་པའོ། །མཆན་མ་མེད་པའོ། །སྨོན་པ་མེད་པའོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པའོ། །སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །ཞེས་བརྗོད་ལ། ད་ལྟར་གྱི་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ལ་རང་མཚན་དུ་ངག་གིས་བརྗོད་དུ་མེད། ཡིད་ཀྱིས་བསམ་དུ་མེད། དཔེས་མཚོན་དུ་མེད། མིག་གིས་བལྟར་མེད། འདིའོ་ཞེས་མཚན་མ་མེད། དྲན་རྟོག་གི་སྤྲོས་པ་མེད། ཐོབ་བྱའི་སྨོན་པ་མེད། ཡོད་མེད་ཀྱི་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བར་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེའི་དུས་སུ་རེ་རེ་བཞིན་གྱིས་སྙིམས་པར་བུམ་ཆུ་བླུགས་ལ། ཨ་ཨཱ་ཞེས་བརྗོད་ནས་རོལ་མོ་དཀྲོལ་ལོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་གདབ་ཚངས་པའི་དབང་ནི། བླ་མས། ཨེ་མ་ཧོ། ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་བདེ་ཆེན་དེ། །བལྟར་མེད་བསམ་ཡུལ་འདས་པ་ངོ་མཚར་ཆེ། །གཉིས་མེད་རང་སྣང་ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །རང་རིག་མངོན་དུ་སྣང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། །བྱ་བྲལ་རང་བཞིན་རྫོགས་ཆེན་གནས་ལུགས་ཉིད། །མ་བཙལ་རང་ལས་བྱུང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། །ངོ་བོ་སྤྲོས་བྲལ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཉིད། །དགེ་སྡིག་མཐའ་ལས་འདས་པ་ངོ་མཚར་ཆེ། །རང་སྣང་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་རིག་ཉིད། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པར་སྣང་བ་ངོ་མཚར་ ཆེ། །རང་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཉིད། །མངོན་སུམ་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ཕྱོགས་མེད་པའི། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ནས་ཤར་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། །བརྗོད་མེད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །དག་པའི་ཡུལ་ལ་སྣང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། །མ་རིག་མུན་སེལ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཉིད། །དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་སྣང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཞེས་བརྗོད་ནས། ད་ལྟར་གྱི་རིག་པ་སྟོང་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་འདི་ཉིད། བལྟར་མེད་ཅིང་བསམ་དུ་མེད་ལ། སོ་སོ་རང་རིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་གཉིས་མི་འགལ་བ་ངོ་མཚར། རང་རིག་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་རང་གི་རིག་པ་གཉིས་མི་འགལ་བ་ངོ་མཚར། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ནས་བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཐབས་ཀྱི་རང་ལ་སྣང་བ་མི་འགལ་བ་ངོ་མཚར། རིག་པའི་ངོ་བོ་དགེ་སྡིག་ལས་འདས་པ་དང༌། རིག་པ་ཉིད་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པར་སྣང་བ་དང༌། རང་གདངས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དང༌། སྟོང་གསལ་འཆར་བ་སྐུ་གསུམ་དུ་བྱུང་བ་དང༌། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་ངོ་བོར་སྣང་བ་དང༌། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་རྣམས་མིག་ལམ་དུ་མཐོང་བ་རྣམས་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གསུམ་པ་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་
Chinese
不可说也。 不可喻也。 不可见也。 无相也。 无愿也。 无戏论也。 远离一切戏论之边也。 如是说。 如今之心性，自性清净，本初解脱之大本体，自相上，语不可说，意不可思，譬喻不可喻，眼不可见，此是也，无相，无忆念分别之戏论，无所求之愿，须知远离有无之戏论边。 如是说。 彼时，一一以捧盛满瓶水，说阿阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），而奏乐。 二、增益灌顶梵天之灌顶者，上师云： 唉玛吙！ 法性离戏论之大乐， 不可见思议，甚为稀有。 无二自显遍一切之智慧， 自明显现，甚为稀有。 离作自性大圆满之实相， 不寻自生，甚为稀有。 本体离戏，自性极清净， 离善恶之边，甚为稀有。 自显无戏论之自明， 显现见修行为，甚为稀有。 自生之光明灯， 显现于现量境，甚为稀有。 本体自性，大悲无偏袒， 三身本初显现，甚为稀有。 不可说极清净之智慧， 显现于清净境，甚为稀有。 遣除无明暗，明点空性， 显现于根境，甚为稀有。 如是说。 如今之觉性，空明离戏论此者，不可见且不可思，于各自自明之行境中显现，二者不相违，甚为稀有。 自明无二与自之觉性二者不相违，甚为稀有。 自性大圆满本初离勤作，与方便之自显现不相违，甚为稀有。 觉性之本体离善恶，且觉性即显现为见修行，与自声法性现量，空明显现生起为三身，与不可说之智慧显现为觉性之本体，与明点空性之灯等，于眼前所见诸法，甚为稀有云。 三、觉性力之灌顶
English
Unspeakable. Inexpressible. Invisible. Without characteristics. Without wishes. Without elaboration. Separated from all extremes of elaboration. Thus it is said. Now, the very nature of the mind, naturally pure, the essence of the great primordial liberation, in its own characteristic, cannot be expressed by speech. It cannot be conceived by the mind. It cannot be illustrated by example. It cannot be seen by the eye. It has no characteristics, saying, "This it is." It has no elaboration of memory and thought. It has no wish for attainment. Know that it is separated from the extremes of existence and non-existence. Thus it is said. At that time, fill the cupped hands with vase water one by one, and say Ah Ah (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and play music. Second, the empowerment of Brahma's seal: The Lama says: Emaho! That great bliss of Dharmata, free from elaboration, Invisible, beyond thought, is most wondrous. The non-dual self-appearance, all-pervading wisdom itself, The self-awareness appearing manifestly is most wondrous. The nature of Dzogchen, free from action, the very state of being, Arising from itself without seeking is most wondrous. The essence is free from elaboration, the nature is utterly pure, Transcending the extremes of virtue and vice is most wondrous. The self-awareness of self-appearance, free from elaboration, Appearing as view, meditation, and action is most wondrous. The lamp of light arising from itself, Appearing manifestly in the field of experience is most wondrous. The essence, the nature, the compassion without partiality, The three kayas arising primordially is most wondrous. The inexpressible, utterly pure wisdom itself, Appearing in the field of purity is most wondrous. The thigle of emptiness dispelling the darkness of ignorance, Appearing in the field of the senses is most wondrous. Thus it is said. Now, this very awareness, empty and clear, free from elaboration, is invisible and inconceivable, and the non-duality of appearing in the field of experience of individual self-awareness is wondrous. The non-duality of self-awareness and the non-contradiction of one's own awareness is wondrous. The nature of Great Perfection, primordially free from effort, and the non-contradiction of appearing to oneself through means is wondrous. The essence of awareness is beyond virtue and vice, and the appearance of awareness itself as view, meditation, and action, and the self-sounding Dharmata manifest, the arising of emptiness and clarity as the three kayas, and the appearance of inexpressible wisdom as the essence of awareness, and the seeing of the lamps of thigle emptiness in the field of vision are all most wondrous, it is said. Third, the empowerment of the power of awareness