Tibetan
མའི་ཚིག་རིམ་པ་བཞིན་སློབ་མས་མ་ཡེངས་པར་དམིགས་པ་གསལ་བར་བསྒོམ་ཞིང༌། བླ་མས་དལ་བུས་གཟབས་ལ། ཌཱ་མ་རུ་དཀྲོལ་ཞིང་བར་བར་དུ་གཅད་ལ། དབྱངས་སྙན་པོས། ཨེ་མ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ། །ལྟེ་བ་སྤྲུལ་བའི་འཁོར་ལོ་ནི། །སྦྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་བཞུགས་གནས་ཡིན། །རླུང་ལྔ་གཡོ་རྩོལ་ལས་འདས་པ། །ཐིག་ལེ་འོད་སྐུར་ཤིགས་སེ་ཤིག །ཨེ་མ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ། །སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་བཞུགས་གནས་ཡིན། །སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔ་མེ་རེ་རེ། །ཨེ་མ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ། ། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་ནི། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་བཞུགས་གནས་ཡིན། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རང་འཁྲུངས་པའི། །ཐིག་ལེ་འོད་སྐུར་ཡ་ལ་ ལ། །ཨེ་མ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ། །སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ནི། །སྐུ་གསུམ་འདུས་པའི་བཞུགས་གནས་ཡིན། །འབྲས་བུ་འདུས་པའི་རྩེ་མོ་ན། ཁྲོ་རྒྱལ་གད་རྒྱངས་ཡ་ལ་ལ། །ཞེས་པ་དེ་དག་གི་དམིགས་པ་གསལ་བར་བྱའོ། ། བརྒྱད་པ་མེ་ཏོག་གཏོར་བ་ནི། །ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་མ་རིག་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་ལྡོངས་པ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་མིག་དར་ནག་པོས་བཀབ་ལ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བའི་བར་དུ་དར་སྣ་ལྔའི་འཕན་དར་བཟུང་སྟེ། ཨེ་མ་ཧོ། ཐོག་མའི་འོད་གསལ་སྙིང་པོ་ནས། །ད་ལྟའི་ཐེག་མཆོག་འདི་འཕྲད་པར། །གཞི་ལ་སྦྱངས་པའི་ལས་འབྲས་ཀྱིས། །རིགས་མཆོག་དེ་ལ་འབབ་པར་ཤོག །ཅེས་བརྗོད་ནས་ཕོ་བྲང་དབུས་སུ་དོར་རོ། །དགུ་པ་མིང་བཏགས་པ་ནི། མེ་ཏོག་དེ་ཉིད་དབུས་སུ་བབས་ན་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ། ཤར་དུ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ། ལྷོར་འདོད་ཡོན་རང་ཤར། ནུབ་ཏུ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོ། བྱང་དུ་སྒོ་ལྔ་བྱ་བྲལ་དུ་གདགས་སོ། །སྐྱེ་དམན་གྱི་གསང་མཚན་ནི། དབུས་སུ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་མ། ཤར་དུ་ངང་དྭངས་འོད་གསལ། ལྷོར་གང་ཤར་ཆོས་ཉིད། ནུབ་ཏུ་པདྨའི་ཀློང་ཅན། བྱང་དུ་ཁྱབ་གདལ་ཆིག་ཆོད་དོ། །བཅུ་པ་མིག་དར་དབྱེ་བ་ནི། སློབ་མས། ཀྱེ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་མགོན་རྗེ། །བདག་ནི་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་ལོང༌། །རྗེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེ་ཡིས། །བདག་གི་མ་རིག་བསལ་དུ་གསོལ། །ཅེས་པའི་ལན་དུ། བླ་མས། ཨེ་མ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ། །སྔོན་ཆད་གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པས་ལང༌། །རང་ལ་བཞག་ནས་གཞན་དུ་བཙལ། ། ཐུར་མས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་མཚོན། །ཞེས་བརྗོད་ལ། གསེར་གྱི་ཐུར་མས་མིག་དར་ཕྱེ་བས། མ་རིག་པ་བསལ་བར་བསམ་མོ། །དེའི་དོན་ཡང་སྙིང་པོ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རང་ལ་ཡོད་ཀྱང༌། ངོ་མ་
Chinese
弟子按照上师的词句次第，不要散乱，清晰地观想。上师缓慢而庄重地，敲击着手鼓，间或停顿，用美妙的嗓音唱道：唉玛，具缘种姓之子！脐轮化身轮，是蛇盘身之所。五气超越动摇，明点光身闪闪发光。唉玛，具缘种姓之子！心间法轮是法身之所。五佛各是一团火。唉玛，具缘种姓之子！喉间受用轮是报身之所。具足相好自然生，明点光身呀啦啦。唉玛，具缘种姓之子！顶轮大乐轮是三身聚合之所。果聚之顶端，忿怒尊发出怒吼呀啦啦。要清晰地观想这些。第八，抛洒鲜花：为了象征从无始以来，因无明而使智慧之眼昏花，所以用黑色眼罩遮盖，合掌之间拿着五彩幡旗。唉玛霍！从最初的光明心髓，到如今遇到这殊胜之乘，以在基础上修习的业果，愿能降临于殊胜种姓之上。说完，抛向宫殿中央。第九，命名：鲜花若落在中央，则名为“杂色自解脱”。东方名为“金刚藏”。南方名为“如意自生”。西方名为“大乐王”。北方名为“五门无别”。女子的秘密名称：中央名为“虚空广阔母”。东方名为“性净光明”。南方名为“任运法性”。西方名为“莲花界”。北方名为“遍满决断”。第十，揭开眼罩：弟子说：唉玛，金刚持怙主！我于三界轮回中，祈请上师以智慧慈悲，遣除我的无明。作为回答，上师说：唉玛，具缘种姓之子！往昔因能取所取之错乱而起，将自有的置于自身，却向外寻觅。勺子象征如意宝。说完，用金勺揭开眼罩，观想遣除了无明。其含义是，虽有具备五种智慧的如意宝在自身，却不认识。
English
The disciple, following the Guru's words in order, should meditate clearly without distraction. The Guru, slowly and solemnly, plays the ḍāmaru, pausing intermittently, and sings in a melodious voice: Ema, son of fortunate lineage! The navel, the wheel of manifestation, is the abode of the coiled body. The five winds transcend movement, the bindu light body shines brightly. Ema, son of fortunate lineage! The heart chakra is the abode of the Dharma body. The five Buddha families are each a flame. Ema, son of fortunate lineage! The throat, the enjoyment wheel, is the abode of the Sambhogakaya. With marks and signs self-arisen, the bindu light body ya la la. Ema, son of fortunate lineage! The crown, the great bliss wheel, is the abode where the three bodies converge. At the summit where the fruits converge, the wrathful king roars ya la la. One should clearly visualize these. Eighth, scattering flowers: To symbolize that from beginningless time, the eye of wisdom has been blinded by ignorance, a black blindfold is used, and the five-colored victory banner is held between the palms. Emaho! From the original clear light essence, to encountering this supreme vehicle now, through the karmic results of practice on the ground, may it descend upon the supreme lineage. Having said this, throw it into the center of the palace. Ninth, naming: If the flower falls in the center, it is called "Spontaneous Self-Liberation of Variety." In the east, it is called "Vajra Essence." In the south, it is called "Wish-Fulfilling Self-Arisen." In the west, it is called "Great Bliss King." In the north, it is called "Five Doors Without Separation." The secret names of women: In the center, it is called "Vast Space Mother." In the east, it is called "Naturally Pure Clear Light." In the south, it is called "Spontaneous Dharma Nature." In the west, it is called "Lotus Realm." In the north, it is called "All-Pervading Decisiveness." Tenth, removing the blindfold: The disciple says: Kyema, Vajradhara Protector Lord! I wander in the three realms of samsara, I beseech the Guru to dispel my ignorance with wisdom and compassion. In response, the Guru says: Ema, son of fortunate lineage! In the past, confusion arose from grasping and clinging, placing what is within oneself and seeking it outside. The spoon symbolizes the wish-fulfilling jewel. Having said this, the blindfold is removed with a golden spoon, contemplating that ignorance has been dispelled. Its meaning is that although the wish-fulfilling jewel with the five wisdoms of essential awareness is within oneself, one does not recognize it.
Tibetan
ཤེས་པར་གཟུང་འཛིན་གྱི་མ་རིག་པའི་བློའི་མིག་ལྡོངས་ཏེ་གཞན་དུ་བཙལ་བས་འཁོར་བར་འཁྱམས། ད་ནི་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདམས་པ། གསེར་གྱི་ཐུར་མས་མ་རིག་པའི་བསྒྲིབས་གཡོགས་བསལ་ལ། སྙིང་ནང་གི་རིག་པའི་འོད་མདངས་དབང་པོས་མངོན་སུམ་དུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་དོ། ། བཅུ་གཅིག་པ་མཐོང་བ་བསྟན་པ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་བླ་མའི་མཐོང་བ་བསྟན་པ་ནི། བླ་མས། ལྟོས་ཤིག་ལྟོས་ཤིག་རིགས་ཀྱི་བུ། །མ་ཡེངས་སེམས་ཀྱི་ངང་དུ་ལྟོས། །ང་ལ་མཐོང་བ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི་ཅི་མཐོང་སྨྲོས། །ཞེས་པའི་ལན་དུ། བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང་ལགས། ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེའང་ལས་དག་པ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་མ་ལྷ་སྐུ་དང་འོད་ཕུང་ལ་སོགས་པར་མཐོང་ཞིང་མོས་པས་སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང་བའོ། ། གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐོང་བ་བསྟན་པ་ནི། ལྟོས་ཤིག་མིག་ཅན་སྐལ་ལྡན་བུ། །དཀྱིལ་འཁོར་བཟང་པོ་འདི་ལ་ལྟོས། །དད་པའི་མཆོག་ནི་བསྐྱེད་རེ་རན། ཁྱེད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཅི་རུ་མཐོང༌། །ཞེས་བརྗོད་པའི་ལན་དུ། དཀར་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། ལྗང་གུ་དང༌། མཐིང་ག་ལ་སོགས་པ་གང་ཤས་ཆེར་མཐོང་བ་བཞིན་ལན་བརྗོད་པ་ནི། རང་གིས་ཡེ་ཤེས་གང་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་རིགས་ངོས་གཟུང་བའོ། །དེ་ནས་གསེར་གྱི་ཐུར་མ་ལ་སོགས་པས་རིམ་པར་ངོ་སྤྲད་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཉིད་བཤད་པ་ནི། དབུས་ཟླུམ་པོ་མཐིང་གར་བྱུང་བ་ནི། གཞི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་གཉེན་པོ་དང་བྲལ་བའི་བརྡའོ། །པད་འདབ་བརྒྱད་མཛེས་ཚོན་དུ་བྱུང་བ་ནི། གཞི་ལ་རླུང་ལྔའི་དངས་མ་དང་ལྡན་པའི་བརྡའོ། །གྲུ་ཆད་བཞིར་བྱུང་བ་ནི། འབྱུང་བ་བཞིའི་འོད་དང་ལྡན་པའི་བརྡའོ། ཁྱམས་བཞི་སྒོ་བཞི་དང་བཅས་པ་ནི། ཕྲིན་ལས་བཞི་པོ་རང་ལ་ཚང་བའི་བརྡའོ། །པད་རག་གི་རྩིགས་པ་ལྔར་བྱུང་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་མདངས་ལྡན་པའི་བརྡའོ། །རྟ་བབས་བཞི་ནི། གཞི་ལ་ཚད་མེད་པ་བཞི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བརྡའོ། །རི་དྭགས་བརྒྱད་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་གཞི་ནས་དག་པའི་བརྡའོ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ནི། ཕྱི་ནང་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་བཞིའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡེ་ནས་བསྐོར་བའི་ བརྡའོ། །གདུགས་བཞི་ནི། རྟག་པ། བརྟན་པ། འཕོ་འགྱུར་མེད་པ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ། གཞིའི་དབྱིངས་ན་གདོང་མ་ནས་གནས་པའི་བརྡའོ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་གནས་པའི་བརྡའོ། །འདོད་ཡོན་གྱི་སྣམ་བུ་ནི། འདོད་ཡོན་
Chinese
由于对所知的事物存在能知和所知的二元执着的无明，导致心识之眼失明，因此向外寻求而流转于轮回之中。现在，凭借上师的慈悲智慧的教诲，用金针拨开无明的遮蔽，让内心觉性的光芒通过感官显现出来。如是说。第十一，展示所见，分为四部分。第一，展示上师的所见：上师说：“看啊，看啊，具种姓之子！不要散乱，安住于心性之中观看。我所见到的景象是多种多样的。孩子，你看到了什么，说出来。”作为回答，弟子说：“我看到上师是佛。”这是因为业障清净的人们将上师视为天神身像和光蕴等，并以虔诚之心视其为佛。第二，展示坛城的所见：说：“看啊，有眼根的有缘之子！观看这美好的坛城。现在正是生起极大信心的时刻。你将坛城看作什么？”作为回答，弟子应根据自己主要显现的智慧，回答看到白色、黄色、红色、绿色、蓝色等颜色。这是为了确认自己所证悟的智慧之种姓。然后，通过金针等依次介绍，讲解坛城的实相：中央圆形呈现蓝色，象征着基的法性之义远离对立。八瓣莲花以美丽的色彩呈现，象征着基具有五种风的精华。呈现为四个角，象征着具有四大元素的明光。具有四个门和四个墙壁，象征着四种事业在自身圆满。呈现为五层红莲花墙，象征着具有五种智慧的自性光芒。四个马头，象征着基自然具足四无量心。八只鹿，象征着八识聚从基性清净。四个轮子，象征着外内秘密无上四种法轮本来就在转动。四个伞盖，象征着常、稳、不变、任运成就，从基之界本来就存在。各种金刚，象征着一切法本来就是佛，安住于大圆满的境界中。欲妙的绸缎，象征着欲妙
English
Wandering in samsara by seeking elsewhere, as the eye of the mind is blinded by the ignorance of grasping at the duality of knower and known. Now, by the compassionate wisdom instructions of the guru, may the obscurations of ignorance be removed with a golden needle, and may the radiance of awareness within the heart be manifestly shown through the senses. Thus it is said. Eleventh, showing the vision, which has four parts. First, showing the guru's vision: The guru says, "Look, look, son of noble family! Without distraction, look in the state of mind. My visions are various. Son, what do you see, tell me?" In response, the disciple says, "I see the guru as a Buddha." This is because those whose karma is purified see the guru as a deity's form and a mass of light, and with devotion, see them as a Buddha. Second, showing the vision of the mandala: Saying, "Look, fortunate son with eyes! Look at this excellent mandala. Now is the time to generate supreme faith. What do you see the mandala as?" In response, the disciple should answer according to which wisdom has mainly manifested for them, such as seeing white, yellow, red, green, blue, etc. This is to identify the lineage of the wisdom that one has realized. Then, introducing them in sequence with a golden needle, etc., explaining the suchness of the mandala: The central circle appearing blue is a symbol that the ground's dharmata meaning is free from opposition. The eight beautiful lotus petals appearing in color are a symbol that the ground possesses the essence of the five winds. Appearing as four corners is a symbol that it possesses the light of the four elements. Having four walls and four doors is a symbol that the four activities are complete within oneself. Appearing as five layers of red lotus walls is a symbol that it possesses the self-radiance of the five wisdoms. The four horse supports are a symbol that the four immeasurables are spontaneously accomplished on the ground. The eight deer are a symbol that the eight aggregates of consciousness are pure from the ground. The four wheels are a symbol that the four dharmacakras of outer, inner, secret, and unsurpassed are originally turning. The four umbrellas are a symbol that permanence, stability, immutability, and spontaneous accomplishment exist primordially in the ground's expanse. The various vajras are a symbol that all dharmas are originally enlightened, abiding in the state of the Great Perfection. The silk of desirable qualities is a symbol that desirable qualities