Tibetan
་པ་མང་པོར་ཐར་པའི་ས་བོན་གྱིས་ཁྱབ་པར་མཛད་པ་དང༌། ཐ་ན་ལམ་ནས་བགྲོད་པའི་མགྲོན་པོ་དང༌། རི་དྭགས་དང༌། ཉ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུའང་ཀོང་པོ་ནས་གཡེ་ལ་ཐུག་གི་བར་འཇིགས་པས་ཉེན་པའི་ལམ་འཕྲང་རྣམས་ལ་ལམ་རྒྱ་དང༌། རི་རྒྱ། ཆུ་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་མཛད་དེ། ས་བདེ་འཇམ་ལ་བཀོད་ཅིང༌། གང་དུ་བཞུགས་པའི་ལུང་པ་དང༌། ཡུལ་གྲོང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སད་སེར་དང༌། ཡམས་ལ་སོགས་པའི་འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་མཛད་དེ། མཐོང་བ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། དྲན་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་འགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་རླབས་པོ་ཆེ་མངའ་བ་ཡིན་ནོ། ། བླ་མ་དམ་པ་འདི་ནི་ལོ་བརྒྱ་བརྒྱ་ན་བོད་དུ་བི་མ་ལའི་སྤྲུལ་པ་རེས་འདུལ་བར་ལུང་བསྟན་པའི་རྟགས་དང་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་མངའ་སྟེ། ཤངས་ལ་སྨེ་བ་ཨའི་རི་མོ་ཅན་མི་འགྱུར་བ་དང༌། སྔགས་བདག་གཟའ་དང་དམ་ཅན་གསུམ་གྱིས་འདུད་ཅྀང་བསྟོད་པ་མི་དང་མི་ལབ་པ་ལྟར་ཡོད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པའི་མཁྱེན་རབ་དང་ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བ་འདུལ་བ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པས་སེམས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། དེང་སང་སྙིང་ཏིག་གི་གནད་ངེས་པ་རྣམས་སློབ་དཔོན་སོ་སོའི་བློ་སྐྱོན་ཞུགས་ཏེ། ཕྱག་ཆེན་དང༌། ཞི་བྱེད་དང༌། སྦྱོར་དྲུག་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལྟ་སྒོམ་འདྲེས་ནས་གཅིག་ཏུ་འདོད་པས་འཆོལ་བར་སྤྱོད་པ་ལས་ལེགས་པར་ཕྱེས་ཏེ། གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྣམས་གསལ་བར་མཛད་ཅིང༌། ཐུགས་རྗེས་བཟུང་བའི་སྐལ་ལྡན་ཀུན། འདས་དུས་འཇའ་འོད་རིང་བསྲེལ་དང་བཅས་པ་བྱུང་བས་ཀྱང་ཡིད་ཆེས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་བི་མ་ལ་དངོས་སུ་བཞུགས་པ་ལགས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་དངོས་སུ་སྣང་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་ལ་དགུང་ལོ་བདུན་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་བཞུགས་ནས་ཆུ་མོ་ལུག་གི་ལོའི་སྟོན་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཉི་མ་རྩེ་ཤར་ལ་དྭགས་པོ་དང་ལུང་གི་རི་ཁྲོད་དུ་གཤེགས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་དུས། སྒྲ་དང་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔའི་དྲྭ་བ་དང་གུར་ཁྱིམ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་བས་ན། ཉེ་གནས་སྒོམ་དར་གྱིས་ཐོག་དྲངས། དྲུང་ན་བཞུགས་པ་དང༌། དད་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ངོར། ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ཏེ་དར་ཅིག་ན་གཟིམས་པ་ལས་བཞེངས་ཏེ་སྐྱིལ་ཀྲུངས་མཛད་ནས་ཞལ་འཛུམ་པ་དང་བཅས་པས། ཁྱེད་རྣམས་མྱ་ངན་མ་བྱེད་ང་ཤི་བ་མིན་གསུངས། དེ་ཕན་ཆད་སྙུན་ཟུགས་གང་ཡང་མེད་ཅིང༌། ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པའི་གདམས་ངག་དང༌། ཞལ་ད་ཅི་རིགས་སུ་བྱོན་ཞིང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཚེས་ཀྱི་སྔ་དྲོར་སློབ་དཔོན་བློ་ལྡན་དང༌། ཉེ་གནས་སྒོམ་དར་ལ་སོགས་པས་ཞུས་པར་གཤེགས་པའི་རྗེས་སུ་ཇི་ལྟར་བགྱི། མཐར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བླ་མ་ཀུན་མཁྱེན་པ་གདན་འདྲེན་ནམ་ཞུས་པས། ཞལ་ཏ་བྱོན་པ། ཅི་ཟེར་གླེན་པ་ཀུན། ཁོང་ལ་འོ་བརྒྱལ་དུ་མ་འཇུག ད་གཟོད་ཆོས་ཀྱི་ཞུན་ཐར་མ་ཆོད་པ་ཡོད་ན་དེར་སོང༌། བློ་ལྡན་ལ་སོགས་ཁྱོད་རང་རྣམས་གྲོས་བསྟུན། ཁ་ཏ་མང་པོ་སྔར་ཡང་བྱས་ཟིན། ཅ་ཅོ་མང་པོ་མ་ཟེར་རྣ་བར་གཟན་གསུང་ནས། དེ་ཕན་ཆད་མི་གསུང་བར་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུའི་བཞུགས་སྟངས་དང༌། ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས་འཛུམ་པ་མཛད་དེ། ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་ཐོ་རངས་ཁར་གདོད་མའི་ཟད་སར་གཤེགས་སོ། །དེ་ནས་ཉི་ཤུ་ལྔ་ཡི་བར་པུར་བཞུགས་ནས། སླར་བཞུས་པས། ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་དྲྭ་བ་གྲངས་མེད་པ་བྱུང་ཞིང་དབུ་ཐོད་རིལ་པོར་བྱོན་པའི་ནང་ནས་རིགས་ལྔ་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སྙན་གོང་གཡས་གཡོན་ན་རྗེ་བཙུན་མ་མཐིང་ག་ཚོན་གང་དང༌། ཕྱི་ན་འཇའ་འོད་ལྔ་ཡི་ར་བ་འོད་ཁྱིམ། གྱེན་འགྲེངས་རྩིབས་ཤར་སྣ་ཚོགས་རང་བྱོན། གདུང་སིལ་བུ་ལས་རིང་བསྲེལ་འགའ་དང༌། གདུང་རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བྱོན། ངོ་མཚར་གྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོས་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་དད་མོས་ཀྱི་ས་ལ་བཀོད་དོ། །དེ་ནས་གཤེགས་རྫོང་དང༌། མཆོད་རྟེན་བཞེངས་པ། ཟླ་མཆོད་ཀྱི་བར་དུ། ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་ལས་ནུབ་ཕྱོགས་ན་འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བ་གྲངས་མེད་པ་བྱུང་ངོ༌། །ཀྱེ་མ་ཀྱི་ཧུད་མགོན་པོ་ཐུགས་རྗེ་ཅན། །གདོད་མའི་དབྱིངས་ནས་ཐུགས་རྗེས་ཉེ་བར་གཟིགས། །བདག་སོགས་སྲིད་པའི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཀུན། །ཞི་བའི་དབྱིངས་སུ་དྲང་བར་མཛད་དུ་གསོལ། །དེ་ལྟ་བུའི་བླ་མ་དམ་པ་ལས། ཁོ་བོས་བླ་ན་མེད་པའི་ཟབ་ཆོས་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་དོན་རྣམས་ཐོས་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། སྒོམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཞུན་ཐར་ལེགས་པར་བཅད་ནས་ཤིན་ཏུ་མཉེས་པར་བྱས་སོ། ། དེ་ཡང་ཁོ་བོའི་ཡུལ་ནི་གཡོ་རུ་གྲའི་ཕུ་སྟོད་ཞེས་བྱ་བ་ན། སློབ་དཔོན་བསྟན་པ་སྲུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འབྲོ་བཟའ་མོ་བསོད་ནམས་རྒྱན་གཉིས་ཀྱི་བུར་སྐྱེས་ཏེ། ཆུང་ངུའི་དུས་ནས་དད་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཤེས་རབ་ཆེ་ཞིང༌། ནམ་གྲུ་རེ་མ་ཏིས་ཤིན་ཏུ་འགོ་བའི་དགེ་མཚན་དང་གཟུགས་ཀྱང་མཐོང་ངོ༌། །ལོ་བདུན་ནས་ཀློག་ཤེས་ཏེ་ཕུར་པ་དང༌། བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་དང༌། གུ་རུའི་ཕྲིན་སྒྲུབ་རྣམས་བསླབས་པས། ལོ་དགུ་ནས་ཁོང་དུ་ཆུད་དོ། །ལོ་བཅུ་གཉིས་ན་མཁན་པོ་བསམ་འགྲུབ་རིན་ཆེན་དང༌། སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་འོད་ཟེར་ལས་རབ
Chinese
并且以解脱的种子遍布于众多有情众生心中，甚至为了路上行走的客人、野兽和鱼类等众生的利益，在工布（今林芝地区）到叶（地名）之间的危险路段设置道路关卡、山地关卡和水路关卡等，使地面平坦舒适，凡是居住的地方、所有的村庄，冰雹、霜冻和瘟疫等一切灾害都得以平息，具有使所有见到、听到和忆念者都走上菩提道的伟大事业。这位圣洁的上师，具足所有被预言为每隔一百年就会在藏地化身成无垢友（Vimalamitra）来调伏众生的所有征兆和特征，例如：眉间有不变的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字形的痣，咒主、曜和三界护法如哑巴般地敬礼和赞颂，以无量的智慧和慈悲调伏众生，以神通加持众生的心相续，如今宁提（Nyingtig）的要诀，由于各个上师的知见错误，大手印、希解（zhi byed）、六合等，以及见修行混合为一而随意行事，他将这些清晰地分开，使无上秘密的成就之见得以彰显，凡是被慈悲摄受的有缘者，过去出现彩虹、舍利等，也因此而深信不疑，因此他是真正的无垢友（Vimalamitra）的化身。如此以真身显现并利益众生，直到七十八岁，在水羊年仲秋时节的旭日东升之际，在达波（今达孜县）和隆的山间静处示现圆寂之时，出现声音和五色光网、帐篷等无数不可思议的景象。因此，由近侍贡达为首，以及在座的僧众和虔诚的信徒们祈请，他以慈悲垂视，片刻后从睡眠中醒来，结跏趺坐，面带微笑地说：你们不要悲伤，我没有死。此后，他没有任何疾病的痛苦，并给予所有人都受益的教诲和开示，尤其是初十的早晨，上师。
English
And with the seeds of liberation spread throughout the hearts of many sentient beings, even for the benefit of guests traveling on the road, wild animals, and fish, etc., he set up road checkpoints, mountain checkpoints, and waterway checkpoints on the dangerous roads between Kongpo (present-day Nyingchi area) and Gye (place name), making the ground flat and comfortable. Wherever he resided, in all the valleys and villages, all harm from hail, frost, and epidemics was pacified, and he possessed the great activity of leading all who saw, heard, and remembered him onto the path of enlightenment. This holy lama possessed all the signs and characteristics prophesied to be the emanation of Vimalamitra, who would tame beings in Tibet every hundred years. For example, he had an unchanging A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, literal Chinese meaning: A) -shaped mole on his forehead, and the mantra lords, planets, and the three oath-bound protectors bowed and praised him as if they were mute. With immeasurable wisdom and compassion, he tamed beings, and with clairvoyance, he blessed the mindstreams of beings. Nowadays, the key points of Nyingtig, due to the flawed views of various teachers, Mahamudra, Zhi byed, Six Yogas, etc., and the mixing of view and practice into one, leading to uncontrolled behavior, he clearly separated these, making the ultimate secret view of accomplishment manifest. All fortunate ones who were embraced by compassion, even the past occurrences of rainbows and relics, made them deeply believe, therefore he was the actual emanation of Vimalamitra. In this way, appearing in person and benefiting beings, until the age of seventy-eight, at the time of the rising sun in the middle autumn month of the Water Sheep year, when he demonstrated passing away in the mountain retreat of Dakpo (present-day Dagze County) and Lung, there appeared countless inconceivable signs of sound and five-colored light nets, tents, and so on. Therefore, led by the attendant Gomdar, and with the monks and devout believers present making supplications, he looked upon them with compassion, and after a moment, he awoke from sleep, sat in the lotus position, and with a smiling face, said: Do not grieve, I have not died. Thereafter, he had no suffering from any illness, and gave teachings and instructions that benefited everyone, especially on the morning of the tenth day, the master.
Chinese
洛丹和近侍贡达等请问，（上师）圆寂后该如何做？最终会如何，是否迎请全知上师？答复是：说什么呢，你们这些愚蠢的人。不要让他老人家受累。现在如果还有对佛法的疑问没有解决，就去那里。（让）洛丹等你们自己商量。很多教诲以前也说过了。不要多嘴，吵得耳朵疼。说完之后，便不再说话，以端坐的姿势和法身的观视，面带微笑，在初八的黎明时分，回归了原始的尽头。之后，遗体停放了二十五天。再次打开时，从晴朗的天空中出现了无数的光网，从完整的头盖骨中显现了五部佛的坛城，左右耳廓处显现了蓝色的度母像，外面是五色虹光的光圈。向上竖立的轮辐自然显现出各种颜色。从骨灰中出现了舍利子和五种姓的骨灰等。奇异的景象让众生都生起了极大的信心。之后，在送葬和建造佛塔，以及月供期间，从晴朗的天空中，西方出现了无数的光芒。唉呀，可叹，慈悲的怙主啊！请从原始的法界中以慈悲垂视。祈请您引领我等所有轮回的众生，进入寂静的法界。从这样一位殊胜的上师那里，我听闻了无上的甚深光明金刚藏的意义，并通过闻、思、修三者彻底解决了疑问，感到非常满意。那时，我的家乡在名叫“约如扎普托”的地方（今拉萨市堆龙德庆区），我出生于导师丹巴松巴和卓萨莫索南坚的家庭。从小就具有强烈的信仰、慈悲和智慧。纳姆珠热玛迪也看到了我非凡的优点和外貌。七岁时开始识字，学习了金刚橛、集密意和莲师事业仪轨等法门。九岁时就完全掌握了。十二岁时，从堪布桑珠仁钦和导师根嘎沃热那里
English
When Lodan and the attendant Gomdar and others asked what to do after (the master) passed away, and what the final outcome would be, and whether to invite the omniscient lama, the reply came: What are you saying, all you fools? Do not trouble him. Now, if there are any unresolved questions about the Dharma, go there. (Let) Lodan and the rest of you consult among yourselves. Many instructions have already been given before. Do not chatter so much, it hurts the ears. After saying that, he stopped speaking, and with a smile on his face, in the posture of a seated ascetic and with the gaze of the Dharmakaya, he passed away into the original exhaustion at dawn on the eighth day. After that, the body remained for twenty-five days. When it was opened again, countless networks of light appeared from the clear sky, and from within the complete skull appeared the mandala of the five families of Buddhas, and on the left and right earlobes appeared images of blue Tara, and outside was a halo of five-colored rainbows. Upright spokes of various colors appeared spontaneously. From the ashes appeared some relics and ashes of the five lineages, etc. The wondrous sights placed beings on the ground of faith. After that, during the funeral procession, the building of the stupa, and the monthly offerings, countless rays of light appeared from the clear sky in the west. Alas, alas, compassionate protector! Please look upon us with compassion from the original realm of reality. Please lead all beings in samsara, including myself, into the peaceful realm of reality. From such a supreme lama, I heard the meaning of the unsurpassed profound Dharma, the Clear Light Vajra Essence, and I was very pleased to have thoroughly resolved my doubts through hearing, contemplation, and meditation. At that time, my home was in a place called "Yoru Drak Phuto" (present-day Drigung Tel), and I was born into the family of the teacher Tenpa Sungwa and Droza Mo Sonam Gyen. From a young age, I had strong faith, compassion, and wisdom. Namdru Remati also saw my extraordinary qualities and appearance. At the age of seven, I began to read and learned the Phurba, Guhyasamaja, and Guru's activity practices. By the age of nine, I had fully mastered them. At the age of twelve, from Khenpo Samdrub Rinchen and teacher Kunga Ozer