Tibetan
་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཉོན། ལ་སོགས་པས་བྱིན་ཕེབས་ནས་སྣོད་དུ་རུང་ལ། རང་ལུས་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ངོ་སྤྲད་པས། གནས་ལུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་རང་ལ་ཡོད་པར་གོ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེའང་ཀློང་གསལ་ལས། འབྱུང་བའི་གདངས་ལས་གྲུབ་པ་ཡི། ། ལུས་འདི་བདེ་གཤེགས་ཕོ་བྲང་ཉིད། །རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ལྔ་ཡི་གནས། ། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལྷ་ཡི་སྐུ། །ཞེས་པས། རང་གི་རིག་པ་འདི་འཁོར་འདས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་སྔོན་རོལ་ན་འོད་གསལ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་ལས། རང་ངོ་མ་ཤེས་པས་རང་རིག་འབྱུང་བའི་སྦུབས་སུ་ཚུད་ཀྱང༌། ད་ལྟ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དངོས་ཡིན་ཏེ། འཁོར་ལོ་ལྔ་ན་མཁའ་འགྲོ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བཞུགས། ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་དཔའ་བོ། ཁམས་ཐམས་ཅད་དཔའ་མོ། །སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་དུ་ཡེ་ནས་གནས་སོ་ཞེས་པའོ། ། སློབ་མས་བླ་མའི་གནས་ལྔ་གང་རུང་དུ་མེ་ཏོག་དོར་ལ་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པས་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་གང་ཐོག་མར་འགྲུབ་ཤེས་དེའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་སེམས་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བས། ངག་གི་སྒྲིབ་པ་དག །གཏུམ་མོ་ཙཎྜ་ལི་བསྒོམ་པའི་དབང་ཐོབ་པའོ། །དེའང་གསང་འདུས་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་དོན་དམ་ཞེས་བྱ་བ། །སྐལ་བཟང་སློབ་མ་བཟང་པོའི་མན་ངག་ཐོབ། །ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་མེ་ཏོག་འཛིན་པ་ཡིས། །བླ་མ་ལས་ནི་སླར་ཡང་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་ནི། བླ་མ་ཆགས་བྲལ་ཡིན་ན་ཡིད་ཀྱི་རིག་མ་ལ་བརྟེན་ལ། ཆགས་ཅན་ཡིན་ན་དངོས་ཀྱི་རིག་མ་ལ་བརྟེན་ཏེ། གསུམ་པ་མཇུག་ནི། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས། ལ་སོགས་པས་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པ་བརྟེན་པར་གདམས་པ་སྟེ་ཁམས་འཕེལ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཤིང་ཕྱི་ནང་གི་མཁའ་འགྲོ་མཉེས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་གསང་དབང་རྒྱུད་ལ་ཇི་ལྟར་བརྟེན་པ་ལ། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དམ་རྫས་རྣམས་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། གཉིས་པ་ནི་མཁའ་འགྲོའི་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེའང་སྟན་བདེ་བ་ལ་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་བསྐྱེད་ལ། འཁོར་ལོ་ལྔའི་རྩ་འདབ་དང༌། དབུས་རོ་རྐྱང་ཀུན་དྷར་མ་གསུམ་གསལ་བཏབ་སྟེ། རླུང་རོ་གསུམ་ཕྱིར་བུས་ལ། འཇམ་རླུང་དལ་བུས་རིང་བར་ནང་དུ་དྲངས་པ་རྩ་གཉིས་ནས་དབུ་མར་སོང་བས་རྒྱུ་མ
Chinese
喂，具种性的儿子你听着。等等加持后成为法器。自身本来自生圆满的坛城中被介绍后。有明白实相之义的必要。其中《虚空光明》中说：从五大之声中成就的。此身即是善逝的宫殿。五部怙主父母五尊的处所。蕴界处乃是天神的身体。如是说。自己的觉性于轮涅未成办之前，安住于光明大乐之中。因不识自面，自明虽已落入五大之胎藏中。然现在是真实的佛陀宫殿。于五轮处，五空行自生安住。一切蕴乃是勇士。一切界乃是勇母。一切处皆是天与天女的自性，本自安住。弟子向金刚上师的五处任何一处投掷鲜花，上师介绍后。要知道首先成就身语意功德事业哪一个悉地的必要。第二、正行是，上师父母双运的菩提心秘密灌顶。清净语之业障。获得修习拙火旃荼离之权。其中《密集》中说：菩提心即是胜义谛。具善缘善妙弟子的口诀。合掌执持鲜花者。从上师处再次领受。此句之义是，上师若离贪则依于意之明妃。若具贪则依于真实明妃。第三、结尾是，嗟！具种性的儿子你。等等劝导依止五肉五甘露等等，即是增盛界之缘起圆满，以及令内外空行欢喜的必要。第二、秘密灌顶如何依于相续。分为共同与不共同两种。初者是依止五肉五甘露等等的誓物。二者是修习空行之拙火。其中于舒适垫上，具足毗卢七法。自身观想为金刚亥母。五轮之脉瓣。中央左右昆达里尼三者明观后。三次呼出三风。缓和之风徐徐长吸入内气，从二脉入于中脉则能
English
O son of lineage, listen. After being blessed by etc., one becomes a suitable vessel. Having been introduced to the self-existing mandala of one's own body, it is necessary to understand that the meaning of reality is within oneself. It is said in the "Vast Expanse of Clarity": "This body, formed from the resonance of the elements, is the very palace of the Sugatas. It is the abode of the five families of fathers and mothers. The aggregates, elements, and sense bases are the bodies of deities." Thus, one's own awareness, before it is formed in either samsara or nirvana, abides in great bliss of clear light. Although one's own awareness has entered the womb of the elements due to not recognizing one's own face, it is now the actual palace of the Buddhas. In the five chakras, the five dakinis spontaneously reside. All aggregates are heroes. All elements are heroines. All sense bases are the nature of gods and goddesses, and they have always been so. When a student throws a flower at any of the five places of the guru and the guru introduces it, it is necessary to know which siddhi of body, speech, mind, qualities, or activity will be accomplished first. The second, the main part, is the secret empowerment of the bodhicitta of the guru and consort in union. It purifies the obscurations of speech. One obtains the authority to practice the Tummo Candali. It is said in the Guhyasamaja: "Bodhicitta is called the ultimate truth. The fortunate and excellent disciple receives the instructions. By joining the palms and holding the flower, one should receive it again from the guru." The meaning of this is that if the guru is without attachment, he relies on the mind-consort. If he has attachment, he relies on the actual consort. The third, the conclusion, is: Alas! O son of lineage, you are advised to rely on the five meats, five nectars, etc., which are the complete auspicious coincidence for increasing the elements, and the necessity of pleasing the outer and inner dakinis. Second, how the secret empowerment relies on the continuum. There are two types: common and uncommon. The first is relying on the samaya substances such as the five meats and five nectars. The second is practicing the Tummo of the dakinis. In a comfortable posture, one should have the seven qualities of Vairochana. One should generate oneself as Vajravarahi. The channels and petals of the five chakras, and the three channels of the central rasana and kundali should be visualized clearly. One should exhale the three ro-winds. The gentle wind should be slowly and long drawn inward, and when it goes from the two channels to the central channel, it will
Tibetan
་ཕུས་བཏབ་པ་བཞིན་སོང་བའི་རླུང་གིས། ལྟེ་བ་ནས་གསང་བར་སྦུད་པ་ལྟར་བུས་པས། ལྟེ་བའི་འོག་ནས་ཨཿཤད་དམར་པོ་མར་མེ་ཙམ་པ་ལ་ཕོག་པས་མེ་འབར་བས་ལྟེ་བའི་པདྨ་ཌཱ་ཀི་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཕོག་པས། སྦྱོར་མཚམས་ནས་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་བྱུང་བས་གསང་བར་བབས་པས། བདེ་སྐྱོང་འཁོར་ལོ་གང་བར་བསྒོམས་པས་གསང་བ་དང༌། ལྟེ་བར་དྲོད་སྐྱེས་པ་དང༌། འཁོར་ལོ་གོང་མ་རྣམས་སུའང་དེ་ལྟར་བསྒོམ། ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་མེ་འུར་འུར་འབར་བར་བསྒོམ་ལ་རླུང་ཁ་སྦྱར་ཏེ། ཐུབ་ཐང་བཟུང་ལ་གཏོང་དུས་རྫོགས་པར་མི་བཏང་བར་ལྷག་མ་ནང་དུ་གཟུང་ལ་བརྔུབས་པས་ནང་དུ་སྔ་མ་བཞིན་དགང༌། དེ་ལྟར་བརྩོན་པས་ཞག་བཅུ་གཅིག་ན་རྩ་ཁ་བྱེ་ནས་ཁྲག་དྲོས། བདེ་བ་གཡོས་ནས། ལུས་ལ་བདེ་དྲོད་མེ་ལྟར་འབར་ཞིང་སེམས་ལ་རྟོགས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཡངས་ཏེ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་སྤྲིན་བཞིན་འདུས་ནས་དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་ཆར་བཞིན་འབབ་བོ། །གསང་དབང་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ལ། མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་ཉིད་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པའི་ཐབས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ཀློང་གསལ་ལས། ཡིད་སྒྲིབ་དག་དང་ནུས་ལྡན་ཕྱིར། །དེ་ལ་དེ་ཡི་ནུབ་ཕྱོགས་སུ། །དུས་ནི་ནམ་ཕྱེད་དུས་དག་ཏུ། །གསུམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་ལྡན་མ། ཁྲུས་བྱས་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པ་བཞག །ཅེས་པས། སྔོན་འགྲོ ། དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་ཡོན་དབུལ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ་པ། དམ་ཚིག་སྦྱིན་ཞིང་ཁས་བླངས་པ། གདོང་གཡོགས་བཅིངས་དགྲོལ་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ། གུས་པ་བསྐྱེད་ནས་ཡུམ་མཁའ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི་མཎྜལ་ཕུལ་ལ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་བདེ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། ལ་སོགས་པས་གསོལ་བ་གདབ་བོ། ། དགོས་པ་ནི་ཟབ་མོའི་དེ་ཉིད་གནང་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་བླ་མས། ཀྱེ་མ་གསང་བ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། ལ་སོགས་པས་བྱིན་ལ། སློབ་མས་ཁས་བླངས་པས་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་གདོང་གཡོགས་བཅིངས་པ་ནི། སྔར་གསང་བ་མ་མཐོང་བར་མཚོན་ལ། བྱིན་ཕབ་པས་ཡེ་ཤེས་འཇུག་ཅིང༌། གདོང་གཡོགས་ཕྱེ་བས་ཟབ་མོའི་དེ་ཉིད་མཐོང་བར་བྱེད་པའོ། །བཞི་པ་ཕྱག་དང༌། བསྐོར་བ་དང༌། མེ་ཏོག་གིས་ཡུམ་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ། བླ་མས་ཡུམ་མཁའ་ངོ་སྤྲད་པས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་དོན་ཟབ་མོའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེའང་ཀློང་གསལ་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །བྷ་གའི་དབྱིངས་ནས་རང་བྱུང་སྟེ། །ཆོས
Chinese
就像用嘴吹气一样，风从肚脐吹到秘密处，就像吹风一样。从肚脐下面击中像蜡烛一样红色的阿（藏文：ཨཿ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，火燃烧，击中肚脐的莲花明妃父母。从结合处产生明点的形象，降到秘密处。观想充满乐空轮，秘密处和肚脐产生温暖。上方的轮也这样观想。观想内外一切都燃烧着熊熊大火，合拢气息。屏住呼吸，呼气时不要完全呼出，将剩余的气留在里面，吸气时像之前一样充满。这样努力，十一日后脉轮打开，血液变暖，快乐涌动。身体的乐暖像火一样燃烧，心中的证悟像天空一样广阔，勇士空行如云般聚集，各种成就如雨般降临。秘密灌顶已经展示完毕。第三个是极其无戏论的智慧明智灌顶。从尚未获得到获得，以及依靠其传承的方法两种。第一个是《虚空光明》中说：为了清净意障和具有能力，在那里的西方，时间是午夜时分，放置具有相好的第三业印女，沐浴后用装饰品装饰。如是说。前行，正行，后行三者。第一个是供养财物并祈祷，给予誓言并承诺，解开面纱降下智慧，生起恭敬心后介绍明妃四者。第一个是献曼荼罗，以“祈请祈请，世尊大乐法界”等祈祷。必要是给予甚深之实性。第二个是上师以“奇哉，秘密智慧明智之”等加持，弟子承诺后有安住誓言的必要。第三个是遮盖面纱，象征以前没有见过秘密，降下加持，智慧进入，打开面纱，使能见到甚深之实性。第四个是作礼拜，绕行，用鲜花使明妃喜悦，上师介绍明妃，有领悟一切佛的秘密甚深之处的必要。那也是《虚空光明》第八品中说：三时一切诸佛，也从明妃的法界中自然产生，法。
English
Like blowing air with the mouth, the wind blows from the navel to the secret place, like blowing wind. From below the navel, it strikes the red A (Tibetan: ཨཿ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) syllable, which is like a candle, and the fire burns, striking the lotus dakini father and mother of the navel. From the juncture of union, the image of bindu arises, descending to the secret place. Meditate on filling the bliss-void wheel, warmth arises in the secret place and navel. Meditate in the same way on the upper wheels as well. Meditate that everything inside and outside is burning with a roaring fire, and close the breath. Hold the breath and when exhaling, do not exhale completely, keep the remaining air inside, and when inhaling, fill it up as before. By striving in this way, after eleven days, the channels will open, the blood will warm, and bliss will surge. The bliss-warmth of the body will burn like fire, and the realization in the mind will be as vast as the sky, the heroes and heroines will gather like clouds, and various siddhis will fall like rain. The secret empowerment has been shown. The third is the extremely non-elaborate wisdom-jnana empowerment. From not having obtained to obtaining, and the two methods of relying on that lineage. The first is said in "Vast Expanse of Clarity": In order to purify mental obscurations and to be capable, in the west of that, the time is at midnight, place the third mudra woman with auspicious signs, bathed and adorned with ornaments. Thus it is said. Preliminary, main, and subsequent three. The first is offering wealth and making supplications, giving vows and making promises, removing the veil and descending wisdom, generating reverence and introducing the consort, four. The first is offering the mandala, and praying with "Pray, pray, Bhagavan Great Bliss Dharmadhatu," etc. The necessity is that the profound suchness will be granted. The second is that the lama blesses with "Alas, secret wisdom-jnana," etc., and the disciple makes promises, so there is a necessity to abide by the vows. The third is covering the face, symbolizing that the secret has not been seen before, descending blessings, wisdom enters, and opening the face makes it possible to see the profound suchness. The fourth is making prostrations, circumambulations, and pleasing the consort with flowers, and the lama introduces the consort, so there is a necessity to realize the secret profound state of all Buddhas. That is also said in the eighth chapter of "Vast Expanse of Clarity": All Buddhas of the three times also arise naturally from the dharmadhatu of the bhaga, dharma.