Tibetan
ག །སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག ། ཤེས་རབ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག །ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག །ཆོས་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཐོང་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག །སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཐོང་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་འཆར་ཏེ། ཀློང་གསལ་ལས། དེ་ཚེ་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་འཆར་ཏེ། ཞེས་སོ། དེ་ཚེ་ཡར་གཞིའི་སྣང་བ་ཀ་དག་ཆེན་པོ་གསལ། ཐད་ཀར་རིགས་ལྔ་གཙོ་འཁོར་གྱི་ཚོམ་བུ་གསལ། མར་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སྐྱེ་གནས་དང༌། ལས་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་ཚེ་ཚད་ལ་སོགས་པ་གསལ་ལོ། །དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་གཞི་ལས་གྲོལ་བ་ནི། རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། བླ་མ་དང་གདམས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་རང་སྣང་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྤྱོད། ལྟ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་འཕྲད་པ་ལྟར་རང་ངོ་ཤེས་སོ། །སྒོམ་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ཞག་ལྔར་བསམ་གཏན་ལ་གནས། སྤྱོད་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་རང་སྣང་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་སྤྱོད། ལམ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་བར་དོའི་ཆོས་ཉིད་ལ་དབང་བསྒྱུར། ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་རང་སྣང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྲོལ། སྐྱེ་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དབུགས་འབྱིན། མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པས་སྔར་མ་ཐོབ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་འཆར་རོ། །དེ་ལྟར་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེར་གྲོལ་བའི་སྐད་ཅིག་གསུམ་པ་ལ། ཐིམ་ལུགས་བརྒྱད་དུས་གཅིག་ལ་འབྱུང་སྟེ། ཐུགས་རྗེ་ཐུགས་རྗེ་ལ་ཐིམ་པ་ནི། ཉི་མ་རྒས་པའི་ཟེར་འདུས་པ་ལྟར། རིགས་དྲུག་གི་སྣང་ཆ་རང་ལ་འདུས་པས་མ་དག་པ་འཁོར་བའི་མིང་མེད། འོད་འོད་ལ་ཐིམ་པས་འཇའ་ཚོན་ནམ་མཁའ་ལ་ཡལ་བ་ལྟར། ཁ་དོག་མཚན་མའི་སྣང་བ་མེད་པས་སྟོང་པ་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག །སྐུ་སྐུ་ལ་ཐིམ་པས་བུམ་པའི་སྐུ་ལྟར་ཤེས་བྱ་ནང་དུ་གསལ་བས་མཚན་མ་རིས་ཅན་གྱི་ཞལ་ཕྱག་ཏུ་མ་གྲུབ་པས་རང་ངོ་རྣམ་པར་དག །ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས་མ་པང་དུ་བུ་ཞུགས་པ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་མ་དང་བུ་རིག་པ་གཉིས་འདྲེས་པས་གཉིས་མེད་གཅིག་ཏུ་གྱུར། གཉིས་མེད་གཉིས་མེད་ལ་ཐིམ་པས་ཆུ་བོ་ལ་ཆུ་བོ་ཐིམ་པ་ལྟར་གདོད་མའི་ངང་དུ་གྲོལ་བས་ཆོས་སྐུར་རོ་གཅིག །མཐའ་གྲོལ་མཐའ་གྲོལ་ལ་ཐིམ་པས་ནམ་མཁའ་ལ་ནམ་མཁའ་ཐིམ་པ་ལྟར་སྟོང་པ་ལ་གཏད་པའི་ཡུལ་མེད་པས། དམིགས་གཏད་དང་ཆེད་འཛིན་ལས་འདས། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ལ་ཐིམ་
Chinese
ག ། 心堪能之现量六， 智慧得自在之现量六， 见智慧之各别识之现量六， 如实见法性之现量六， 如实见佛陀之智慧之现量六生起。 克隆萨尔中云：“彼时彼种姓之子， 现量六生起。” 如是说。 彼时，向上地之显现，原始清净大光明。 直接五部主眷之坛城明现。 向下六道众生之生处，业与痛苦及寿命等明现。 如是见之基础上解脱者， 从随念而生，随念上师与诀窍，于自显现中无二而行。 随念见解，如遇昔日熟人般，认识自面目。 随念禅修，安住于五夜之禅定中。 随念行持，于自显现清净之法性中行持。 随念道，于中阴法性中得自在。 随念本尊，于自显现坛城中解脱。 随念生处，于自性化身刹土中出气。 获得不忘陀罗尼与三摩地，故未曾获得之法亦生起。 如是于任运珍宝中解脱之第三刹那， 八种融入同时生起。 慈悲融入慈悲者，如夕阳之光芒汇聚般， 六道之显现融入自身，故无不净轮回之名。 光融入光者，如彩虹消失于虚空般， 无有颜色相状之显现，故于远离空性执着之界中，一味一体。 身融入身者，如瓶身般，所知于内明现，故未成就相好之面容手足，故自面目完全清净。 智慧融入智慧者，如子入母怀般，法性母与子觉二者融合，故成无二一体。 无二融入无二者，如河入河般，于原始状态中解脱，故与法身一味一体。 尽解脱融入尽解脱者，如虚空融入虚空般，无有系于空性之对境，故超越目标与执着。 不净轮回之门融入清净智慧之门。
English
Ga. The six kinds of direct perception that are workable by the mind. The six kinds of direct perception that have power over wisdom. The six kinds of direct perception that are the distinct consciousnesses that see wisdom. The six kinds of direct perception that see the nature of reality without error. The six kinds of direct perception that see the Buddha's knowledge without error arise. It says in Klong gsal, "At that time, for that son of lineage, the six kinds of direct perception arise." At that time, the appearance of the upper ground, the great original purity, is clear. Directly, the mandala of the five families, main and retinue, is clear. Downwards, the birthplaces of the six kinds of beings, and karma, suffering, lifespan, and so on, are clear. Liberation from the basis of seeing in that way arises from recollection. By recollecting the lama and the instructions, one acts without duality in one's own appearance. By recollecting the view, one recognizes one's own face, as if meeting a familiar person from the past. By recollecting meditation, one remains in contemplation for five nights. By recollecting conduct, one acts in the pure nature of reality of one's own appearance. By recollecting the path, one gains power over the nature of reality of the bardo. By recollecting the deity, one is liberated into the mandala of one's own appearance. By recollecting the birthplace, one breathes out in the realm of the self-existing nirmanakaya. By obtaining the dharani of non-forgetting and samadhi, the dharmas that one has not obtained before also arise. Thus, in the third instant of liberation into the spontaneously accomplished jewel, the eight ways of absorption occur simultaneously. Compassion is absorbed into compassion, like the rays of the setting sun gathering. Because the appearances of the six realms gather into oneself, there is no name for impure samsara. Light is absorbed into light, like a rainbow dissolving into the sky. Because there is no appearance of color and characteristics, it is of one taste in the sphere that is free from grasping at emptiness. Body is absorbed into body, like the body of a vase. Because knowable things are clear inside, and the face and hands with characteristics are not established, one's own face is completely purified. Wisdom is absorbed into wisdom, like a child entering its mother's lap. Because the mother of reality and the child of awareness are mixed, they become non-dual and one. Non-duality is absorbed into non-duality, like a river flowing into a river. Because one is liberated in the original state, one is of one taste with the dharmakaya. Exhaustion of liberation is absorbed into exhaustion of liberation, like space being absorbed into space. Because there is no object to be fixed on emptiness, one transcends aims and fixations. The door of impure samsara is absorbed into the door of pure wisdom.