Tibetan
ལ་གསུམ་གྱིས་བོགས་དབྱུང་ཤིང་རྩལ་སྦྱང་བའོ། །དང་པོ་ལའང་གསུམ་ལས། དང་པོ་རྟོག་པ་རྩད་གཅོད་པ་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་པོ་འདིའི་བྱེད་པ་པོ་གང་དུ་འདུག །སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱིར་གང་ལ་འགྲོ་བར་འདུག ། དགག་སྒྲུབ་གང་ལས་འབྱུང་བར་འདུག་བརྟགས་པས་སེམས་སུ་ཤེས་པའོ། །གཉིས་པ་བར་དུ་སེམས་ཀྱི་མཚང་བཙལ་བ་ནི། དེ་ལྟར་སེམས་དང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདུག་གམ་ཐ་དད་དུ་འདུག །དགའ་མི་དགའ་སྙན་མི་སྙན་སྐྱིད་སྡུག་ཏུ་བྱུང་དུས་སེམས་དང་དེ་དག་གཅིག་ཏུ་འདུག་གམ། ཐ་དད་དུ་འདུག །གཅིག་ན་སེམས་ལ་ཁ་དོག་ཡོད་པར་གྱུར་ཏེ་ལུས་དང་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་དད་ན་སོ་སོར་གང་ན་འདུག་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པས། གཅིག་ཐ་དད་རྟོགས་པས་བརྟགས་པ་མ་རྟོགས་པར་མེད་པར་ཤེས་པས་ཐམས་ཅད་སྒྲོ་བཏགས་གློ་བུར་བར་གཏན་ལ་ཕེབས་སོ། །གསུམ་པ་ཐ་མ་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་ལ་བརྟག་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྒྲོ་བཏགས་གློ་བུར་གི་སེམས་དེ་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་གང་ལས་བྱུང༌། སེམས་ཁོ་རང་ལས་སེམས་བྱུང་ངམ་སྙམ་དུ་སེམས་ལ་དཔྱད་པས། སྐྱེ་བའི་རྒྱུས་སྟོང༌། གནས་ས་གནས་མཁན་ལ་བརྟགས་པས། གནས་པའི་ངོ་བོས་སྟོང༌། འགྲོ་ས་འགྲོ་མཁན་ལ་དཔྱད་པས་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པར་ཤེས་པས་དུས་གསུམ་རྩ་བ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་སུ་ཐག་ཆོད་ཀྱི་རྟོག་པ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟར་ལྷག་གིས་སྐྱེ་ངེས་སོ། །གཉིས་པ་སྐྱེས་པ་ངོ་སྤྲད་ཚུལ་ལ། གནས་པ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་དུ་ཤར་ བ། འཕྲོ་བ་སེམས་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར་བ། གཉིས་མེད་མཉམ་པའི་ངང་དུ་གནས་པའི་ངོ་སྤྲད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། འཆར་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་ཡང༌། གྲུབ་པ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་སེམས་འདི་ལ་ལེགས་པར་ལྟོས་དང༌། དགའ་མི་དགའ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་སེམས་ལས་གཞན་དུ་གྲུབ་པ་ཨེ་འདུག །དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་ཤེས་པ་དང༌། དེའི་རང་བཞིན་སོ་སོར་ཨེ་འདུག །གང་སྣང་གི་ཤེས་པ་དེར་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་ངང་ནས་ཕཊ་གྱིས་ལ། ཅེར་གྱིས་ལྟོས་ལ་ཕྱམ་གྱིས་ཞོག་དང༌། རྒྱ་མཚོའི་རྦ་རླབས་ཞི་བ་ལྟར་རྟོག་ཚོགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་ལྷན་གྱིས་གནས་པ་ནི། རང་གནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་ཕྱིན་ཆད་སེམས་ཇི་ལྟར་གནས་ཀྱང་དེའི་ངང་ལ་ཕྱམ་གྱིས་ཞོག་ཅིག །གཉིས་པ་ནི་ཡང་དེའི་ངང་ལས་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲོས་དང༌། སྤྲོས་པའི་སེམས་དེ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་ཡང༌། ངོ་བོར་མ་གྲུབ་པར་རང་གྲོལ་ཆུའི་རྦ་རླབས་དང་འདྲ་བ་འདི་ལ། འདི་ཡིན་གྱི་ཆེད་འཛིན་མ་བྱེད་པར་གང་ཤར་གྱི་རིག་པ་གཏད་མེད
Chinese
以三“啦”来挖掘，修习树木技艺。首先也是三“啦”中的第一个，即追究念头之根源：这个身语意三者的作者在哪里？ 前世后世将往何处？ 正反从何处产生？经过考察，得知在心中。第二，中间寻找心的破绽：如此心与身语意三者是一体还是他体？ 喜欢不喜欢，悦耳不悦耳，快乐痛苦产生时，心与它们是一体还是他体？ 若是一体，则心应有颜色，因为与身体是一体的缘故。若是他体，则各自在哪里？经过考察与分析，了解了一体与他体，考察并非毫无所获，从而确定一切都是虚构的、突发的。第三，最后考察生处、住处、去处三者：如此虚构的、突发的心，是从内外器情何处产生的？心是否从心自身产生？如此考察心，则生的因是空。考察住处和住者，则住的自性是空。考察去处和去者，则知晓其自身自性是空，从而确定三时与根本分离的心，如太阳升起般，定会额外产生。第二，认识已生之方式：住是显现为心的相续，散是显现为心的游戏，在无二平等的境界中安住的认识有三种。第一种是：虽然显现的方式多种多样，但好好看看这未成立任何实体的心，喜欢不喜欢等等的现象，有在心之外成立的吗？ 正反的觉知，以及它的自性，是各自存在的吗？无论显现什么，都在不执著的状态中“啪”（藏文）。 睁大眼睛看啊放下吧 如大海的波涛平息般，念头群自然安住于法性之中，一旦确认了自住法性的自性，无论心如何安住，都放下吧。第二种是，又从那个境界中生起各种念头，虽然生起的心显现为多种多样，但在本质上未成立，如自解脱的水波，不要特意执着于“这是什么”，而是对任何显现的觉性都无有执着。
English
Using the three "Las" to excavate and practice the art of trees. First, among the three "Las," the first is to investigate the root of thoughts: Where is the creator of these three, body, speech, and mind?" "Where will they go in the past and future lives?" "From where do affirmation and negation arise? After investigation, it is known to be in the mind. Second, in the middle, searching for the flaws of the mind: Are the mind and the three, body, speech, and mind, one or separate?" "When happiness, unhappiness, pleasantness, unpleasantness, joy, and sorrow arise, are the mind and these one or separate?" "If they are one, then the mind should have color, because it is one with the body. If they are separate, then where are they separately? After investigation and analysis, understanding oneness and separateness, the investigation is not without gain, thus determining that everything is fabricated and sudden. Third, finally investigating the three, origin, dwelling, and destination: From where do these fabricated and sudden minds arise, from the outer and inner vessels and beings? Does mind arise from mind itself? Investigating the mind in this way, the cause of birth is empty. Investigating the dwelling place and the dweller, the nature of dwelling is empty. Investigating the destination and the goer, it is known that its own nature is empty, thus determining that the mind, separated from the three times and the root, will definitely arise extra, like the rising sun. Second, the way to recognize what has arisen: Dwelling is appearing as the continuum of mind, scattering is appearing as the play of mind, and there are three kinds of recognition that abide in the state of non-duality and equality. The first is: Although the ways of appearing are various, look well at this mind that has not established any entity, do the phenomena such as happiness and unhappiness exist established outside the mind?" "Are the awareness of affirmation and negation, and its nature, existing separately? Whatever appears, in the state of non-attachment, say "Phat!" (藏文)"." "Look with wide eyes" "Let it go" "Like the waves of the ocean calming down, the groups of thoughts naturally abide in the nature of reality, once the nature of self-abiding reality is confirmed, no matter how the mind abides, let it go. The second is, again, various thoughts arise from that state, although the arising mind appears in various ways, it is not established in essence, like self-liberated water waves, do not specifically cling to "what is this," but have no attachment to any appearing awareness.
Tibetan
་ཀྱི་ངང་ལ་རང་སར་ཡན་དུ་ཆུག་དང༌། ཇི་ལྟར་འཕྲོས་ཀྱང་འཕྲོས་པ་དང་གྲོལ་བ་དུས་མཉམ་དུ་གནས་པ་ནི་ཡེ་ནས་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཡིན། ད་ཕྱིན་ཆད་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྟོག་པ་ལ་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐྱེལ་བསུ་མ་བྱེད་པར། ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་རང་གྲོལ་གྱི་ར་བར་གཉེར་ག་དང་ཆེད་འཛིན་མ་བྱེད་པར་ཡན་དུ་ཆུག་མཛོད། །གསུམ་པ་ནི་དེ་ལྟར་འཕྲོ་བདོ་བའི་དུས་ན་མཚང་ཤེས་པས་གཞི་ལས་འཕགས་མི་ནུས་པར་གནས་བདོ། །གནས་བདོ་བའི་དུས་ན་རང་ཤར་གྱི་རིག་པ་འགག་མེད་དུ་འཕྲོ་བདོ་ཡང༌། འཕྲོ་གནས་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྒྱ་མཚོ་ལ་རླབས་བུ་ཆུང་ཤར་ནས་ཐིམ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། གང་ལྟར་ཤར་ཞིང་གནས་ཀྱང༌། དེར་འཛིན་གྱི་འཕྲོ་མ་མཐུད་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ལས་མི་འདའ་བས། ད་ཕྱིན་ཆད་འཕྲོ་གནས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་རེ་དོགས་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་འཛིན་པས་མ་བསླད་པར་མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོར་ངོས་ཟུང་ཞིག །གསུམ་པ་ཟུང་འཇུག་གཉིས་མེད་དུ་ལ་བཟླ་བ་ནི། དེ་ལྟར་གནས་པའི་ཆ་ནས་ཞི་གནས། གསལ་སྟོང་ཤར་གྲོལ་གྱི་ཆ་ནས་ལྷག་མཐོང་དུ་ངོ་སྤྲད་ཀྱང༌། འདི་ཡིན་གྱི་གཟའ་གཏད་དང་ངོས་གཟུང་གི་ངོ་བོར་གྲུབ་པ་གང་ཡང་མེད་པས། བཟང་ངན་གྱི་ཉམ་སྣང་དང་རྟོག་ཚོགས་ཀྱི་རོལ་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྦ་རླབས་ཤར་བ་ཡིན་པས་ཡེ་སྟོང་རྩ་བྲལ་ཆེན་པོར་ལ་ཟློས་ ཤིག ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་ལ། རབ་ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་པའི་གདམས་ངག །འབྲིང་བར་དོར་གྲོལ་བའི་གདམས་ངག །ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱ་བའི་གདམས་ངག་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་ལ་གཞི་བཅའ་བ། གཟིགས་སྟངས་གསུམ་གྱིས་གནད་བསྟན་པ། སྣང་བ་བཞིའི་འཆར་ལུགས་ངོས་གཟུང་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་སྟེ། ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེང་གེ་ནི། ཁྱི་ཚུགས་མོར་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སྤྲད་པའི་སྟོངས་སུ། ལག་པའི་ཁུ་ཚུར་བཞག་པ་བསྲང་ནས་མཇིང་པ་ཡུད་ཙམ་དགྱེད་དེ་མིག་སྨིན་ཕྲག་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཧར་པོར་བལྟ་བའོ། །ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་གླང་པོ་ནི་པུས་བྲང་སྦྱར་ལ། ལག་པའི་གྲུ་མོ་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་སོར་མོ་འགྲམ་པ་ལ་བརྟེན་ཅིང་སྦྱར་བའོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ནི། །ཙོག་པུའི་ལག་པ་མཁལ་ཁུང་དུ་འཁྱུད་པའམ། །པུས་མོའི་སྟེང་དུ་བསྣོལ་ནས་བཀབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་མིག་གྱེན་དུ་གཟིགས་པ་འཕྲེད་དུ་བལྟ་བ། མཐུར་ལ་ཕྱེད་བཙུམ་རབ་ཏུ་ཟིམ་པས་ཉི་མའི་ངོས་ནས་ཁྲུ་གང་གི་སར་མ་ཡེངས་བར་བ
Chinese
于其本然状态中，让它自然安住。无论如何生起，生起与解脱同时存在，这原本就是心之本性。从今以后，对于各种念头，不要进行扬弃取舍。对于当下的觉知，不要在自解脱的范围里进行造作和刻意执持，让它自然安住。第三，如此生灭显现之时，由于明了其空性，它无法超越本基而安住。安住之时，自生的觉性无碍地生灭显现，但生起与安住二者无别，犹如大海中生起的小波浪，生起后融入大海。无论如何生起和安住，如果不继续执着，就不会超出法性的游舞。因此，从今以后，不要以希望、恐惧、扬弃、取舍的执着来玷污这生起与安住二者无别的状态，而要认识这无边广阔的终极解脱之境。」「第三，将双运无二融入修持，即从安住的角度来说是寂止，从光明空性生起解脱的角度来说是胜观。虽然如此介绍，但没有任何可以执着或认定的实体存在。因此，所有好坏的体验和念头的游舞，都是法性之波浪的显现，要在本初空性、无根无基的境界中融入修持。」「第二，介绍根本大智慧，其中有上等今生成佛的窍诀。」「中等中阴解脱的窍诀。下等在自性化身刹土成佛的窍诀这三种。第一种，以三种坐姿为基础，以三种观看方式指示要点，以及认识四种显现的方式。第一种是三身的坐姿：法身的坐姿是狮子式，即像狗一样，两脚底相合，双手握拳竖直，脖子稍微抬起，眼睛直视眉毛之间的虚空。报身的坐姿是大象式，即膝盖和胸部相贴，双手肘撑地，手指支撑着脸颊并合拢。「化身的正直坐姿是仙人坐，即仙人坐时，双手环抱腰部，或者交叉放在膝盖上。第二种是眼睛向上看，横着看，半闭着眼睛，完全闭上眼睛，不要从太阳的位置偏离一箭之地的距离，要
English
Let it rest naturally in its natural state. No matter how it arises, the arising and liberation exist simultaneously, which is originally the nature of the mind. From now on, do not welcome or reject various thoughts. Do not fabricate or deliberately cling to the awareness of the present moment in the realm of self-liberation, but let it rest naturally. Third, when such arising and dwelling occur, knowing its emptiness, it cannot transcend the base and abide. When abiding, the self-arisen awareness arises and dwells unceasingly, but the arising and abiding are inseparable, like a small wave arising in the ocean and dissolving into it. No matter how it arises and abides, if you do not continue to cling to it, it will not go beyond the play of Dharma nature. Therefore, from now on, do not defile this state of inseparability of arising and abiding with the clinging of hope, fear, rejection, and acceptance, but recognize this vast and boundless realm of ultimate liberation." "Third, to integrate the union of two inseparables into practice means that from the perspective of abiding, it is quiescence, and from the perspective of the arising and liberation of luminosity and emptiness, it is insight. Although it is introduced in this way, there is no entity that can be clung to or identified. Therefore, all experiences of good and bad and the play of thoughts are manifestations of the waves of Dharma nature, and one should integrate into practice in the realm of primordial emptiness, without root or basis." "Second, introducing the fundamental great wisdom, among which there is the supreme secret instruction for attaining Buddhahood in this life." "The intermediate secret instruction for liberation in the bardo. The lowest secret instruction for attaining Buddhahood in the realm of the self-nature embodiment. The first of these is based on three sitting postures, indicates the key points with three ways of looking, and recognizes the way the four appearances arise. The first is the three sitting postures of the three bodies: the sitting posture of the Dharma body is the lion posture, that is, like a dog, the soles of the feet are joined together, the hands are clenched into fists and held upright, the neck is slightly raised, and the eyes look straight at the space between the eyebrows. The sitting posture of the Sambhogakaya is the elephant posture, that is, the knees and chest are close together, the elbows are propped on the ground, and the fingers support the cheeks and are joined together. "The upright sitting posture of the Nirmanakaya is the hermit posture, that is, when the hermit sits, the hands embrace the waist, or cross them on the knees. The second is to look up with the eyes, look sideways, half-close the eyes, completely close the eyes, and do not deviate from the position of the sun by the distance of an arrow.