Tibetan
་བར་སོ་དང༌། མཆུ་མ་རེག་ཙམ་དུ་བླང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནང་ཕུང་པོ་ལ་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། ཕྱིའི་ཧཱུཾ་དེ་རྣམས་རང་གི་ཁོང་པའི་ནང་དུ་ཁ་སྣ་དང་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ནས་ཚུར་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམས་ནས་ལུས་ཀྱི་ནང་ཁེངས་པར་བསམ་མོ། །དེའང་རི་ལྟ་བུའི་ཧཱུཾ་ཆེ་བ་ནང་དུ་འཇུག་དུས་རང་གི་ལུས་ཀྱང་དེ་དང་འཚམས་པའི་ཆེ་བའམ། ཡང་ན་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་གྱི་ནང་དུ་ཚུད་པར་བསམ་པ་ནི། སྣང་བ་ངེས་མེད་ལ་རིག་པ་གཏད་མེད་ཤར་ནས་གྲོལ་བའོ། །གཉིས་པ་རྩལ་སྦྱང་བ་ལའང་གཉིས་ལས། ཕྱི་སྣང་བ་ལ་རྩལ་སྦྱོང་བ་ནི། ཧཱུཾ་མཐིང་ནག་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མེ་འོད་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་ཐལ་བྱུང་དུ་འབིགས་པར་ནུས་པ། གང་འབིགས་པའི་ཡུལ་དང་འཚམས་པར་བསམས་ལ། སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་མེད་པ་འབིགས་པར་བསམས་ཞིང༌། ཧཱུཾ་གི་གླུ་དྲག་ལ་ངར་ཆེ་བར་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སང་སིང༌། ཁྲལ་ཁྲོལ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་མོས་པ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནང་ཕུང་པོ་ལ་རྩལ་སྦྱོང་བ་ནི། རང་གི་ལུས་ཆེ་ཆུང་ཅི་རིགས་པར་སྤྲུལ་ལ། ཧཱུཾ་དེས་ཁེ་ཁོལ་མེད་པར་ཕུག་པས་ལུས་སུ་སྣང་ལ་རགས་པར་མ་གྲུབ་པར་ཆུའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུར་མོས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་མཉེན་བཙལ་ཞིང་ལམ་དུ་གཞུགས་པ་ལའང་གཉིས་ལས། མཉེན་བཙལ་པ་ནི། ཤིང་སྡོང་དང་རི་ལ་སོགས་པ་ལ་ཧཱུཾ་གིས་དྲུ་བུ་ལྟར་དཀྲིས་ནས། ཕྱིར་ཕྲོལ་བ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་ཅིང་ཧཱུཾ་གི་གླུ་རིང་བར་བླང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ལམ་དུ་གཞུག་པ་ནི། ཁྲུ་རེའི་སར་རི་མོ་སྲིན་འགྲོས་སུ་བྱས་ལ། མཐོང་སྣང་མ་ཟད་ཀྱི་བར་ལམ་གཏོད་པ་ལ་ཧཱུཾ་ཁྲུ་གང་པ་མཐིང་ནག་གཅིག་འགྲོན་པོ་འགྲོ་བ་ལྟར་སོང་ནས། མཐོང་བ་ལས་འདས་པའི་ཕྱོགས་སུའང་སྔར་བཞིན་སོང་སྟེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ཧཱུཾ་དེ་སོང་བར་བསམ་ཞིང༌། ཧཱུཾ་གི་གླུ་རིང་པོ་བླང་ངོ༌། །གསུམ་པ་སེམས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ལའང་གཉིས་ལས། དང་པོ་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ནི། དབེན་པར་འགྲོ་དྲུག་གི་བདེ་སྡུག་དང༌། ཆོས་དང་ཆོས་མིན་དགག་སྒྲུབ་སྣ་ཚོགས་བསམས་པའི་མཐར། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་དོན་ལ་གཞག་གོ །གཉིས་པ་སྔོན་འགྲོ་དངོས་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་བྱུང་ས་ལ་བརྟག་པ་ནི། སེམས་ནི་དང་པོ་གང་ནས་བྱུང༌། ཕྱི་ནང་གི་ཡུལ་དང་ལུས་རྡུལ་ཕྲན་དུ་གཞིག་ཅིང་བརྟགས་པས། མ་རྙེད་པ་ནི་ཡེ་སྟོང་རྩ་བ་དང་བྲལ་བའི་དོན་རྟོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ད་ལྟ་གང་ན་གནས་བརྟགས་པས། མ་རྙེད་པ་ནི་གཞི་མེད་ངོས་གཟུང་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་པའོ། །གསུམ་པ་ཐ་མ་གར་འགྲོ་བརྟགས་པས་མ་རྙེད་པ་ནི་སེམས་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པའོ
Chinese
之間用牙齒和嘴唇稍微碰觸一下。第二，在內部身體上進行擴展：觀想所有外部的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字，從自己的鼻孔和毛孔中，細微地滲入，充滿身體內部。當巨大的、像山一樣的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字進入時，觀想自己的身體也變得同樣巨大，或者觀想它進入像芝麻大小的空間中，這就是對無定之顯現，生起無執之覺性而解脫。第二，練習力量也有兩種。首先，在外在顯現上練習力量：觀想深藍色的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字，僅僅觸碰五種智慧的火焰，就能夠立即穿透。觀想它與所穿透的對象相符，觀想它穿透所有上下和方向，並以強烈而充滿力量的聲音唱誦吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字的歌。此外，應將所有顯現視為清晰、閃耀、如彩虹般。第二，在內部身體上練習力量：將自己的身體轉化為任何大小，觀想吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字毫無阻礙地穿透它，身體顯現卻並非堅實，而是像水中的月亮般。第三，尋找柔軟並踏上道路也有兩種。尋找柔軟是：用吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字像鑽孔一樣纏繞樹木和山脈等，將意識集中在向外釋放上，並唱誦悠長的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字之歌。第二，踏上道路是：在每肘的地方畫上螺旋狀的線條，為了在無盡的顯現中開闢道路，觀想一個深藍色的、一肘長的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字像旅行者一樣前進，即使在超越可見之處，也如先前一樣前進，並且觀想這個吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字一去不返，並唱誦悠長的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字之歌。第三，心的前行也有兩種。首先，區分粗細：在僻靜的地方，思維六道眾生的苦樂，以及對佛法和非佛法的各種肯定和否定，最終將其置於生起次第和圓滿次第的意義上。第二，實際的前行有三種。首先，檢查起源：心最初從何處產生？通過將外部和內部的對象以及身體分解成微小的粒子來檢查，如果沒有找到，那就是理解了空性的本質，與根源分離的意義。第二，檢查現在位於何處：如果沒有找到，那就是理解了無基礎，與概念分離。第三，檢查最終去向何處：如果沒有找到，那就是理解了心無來去的意義。
English
Touch the teeth and lips lightly in between. Second, expanding on the inner body: Visualize all the external Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) syllables seeping subtly into your own abdomen from the nostrils and pores, filling the inside of the body. Also, when a large, mountain-like Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) syllable enters, visualize your body also becoming correspondingly large, or visualize it fitting into something the size of a sesame seed; this is liberation arising from the unfixed appearance and the unattached awareness. Second, there are also two aspects to training skill. First, training skill on external appearances: Visualize the dark blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) syllable capable of instantly piercing through with just a touch of the firelight of the five wisdoms. Contemplate it corresponding to the object being pierced, and visualize it piercing without top, bottom, or directions. Utter the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) syllable's song powerfully and intensely. Furthermore, all appearances should be regarded as clear, sparkling, and like rainbows. Second, training skill on the inner body: Transform your body into whatever size is appropriate, and visualize the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) syllable penetrating it without obstruction, so that the body appears but is not solid, like the moon in water. Third, there are also two aspects to seeking suppleness and embarking on the path. Seeking suppleness is: wrapping trees and mountains, etc., with the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) syllable like a drill, focusing awareness on releasing outward, and chanting a long Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) syllable song. Second, embarking on the path is: drawing spiral lines every cubit, and to create a path through endless appearances, visualize a dark blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) syllable, one cubit in length, going like a traveler, and even in the direction beyond sight, going as before, and visualize that Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) syllable not returning, and chant a long Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) syllable song. Third, there are also two aspects to the preliminaries of the mind. First, distinguishing coarse and subtle: In a secluded place, contemplate the happiness and suffering of the six realms, and various affirmations and negations of Dharma and non-Dharma, and finally place them in the meaning of the generation and completion stages. Second, there are three aspects to the actual preliminaries. First, examining the origin: From where did the mind first arise? By examining and breaking down external and internal objects and the body into minute particles, if it is not found, that is understanding the meaning of emptiness, separate from the root. Second, examining where it is currently located: if it is not found, that is understanding the groundlessness, separate from conceptualization. Third, examining where it ultimately goes: if it is not found, that is understanding the meaning of the mind's absence of coming and going.
Tibetan
། །གཉིས་པ་ནང་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྔོན་འགྲོས་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བ་ནི། སྤྱི་བོར་ཨ། མགྲིན་པར་སུ། སྙིང་གར་ནྲྀ། ལྟེ་བར་ཏྲི། གསང་བར་པྲེ། རྐང་མཐིལ་དུ་དུ་བསམས་ལ། འགྲོ་དྲུག་གི་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱིས་གང་བ་སོལ་དོང་གི་དུ་བ་འཐུལ་བ་ལྟ་བུའི་སྤྱི་བོར་ཨཱོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ སྙིང་གར་ཧཱུཾ་གསུམ་ལས་མེ་འབར་བས་ཡི་གེ་དྲུག་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ནས་ལུས་ཤེལ་གོང་ལྟར་བསམས་ལ། ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་གི་གླུ་སྙན་ལ་རིང་བ་འབུམ་ཚོ་བདུན་བཟླའོ། །གསུམ་པ་གསང་བ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་སྒོ་གསུམ་གྱི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་ལ། ཞི་གནས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་རང་བཞིན་ངོ་སྤྲད་པ་དང༌། ཟུང་འབྲེལ་གྱི་རང་བཞིན་ལ་བཟླ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལའང་སྔོན་འགྲོ་རྣལ་དུ་དབབ་པས་ཞི་གནས་མ་སྐྱེས་པར་སྐྱེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། དངོས་གཞི་སོར་འཇུག་པས་སྐྱེས་པ་ངོ་སྤྲད་དེ་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ། རྗེས་ལྟ་སྟངས་གསུམ་གྱིས་རྐྱེན་དང་བསྲེས་ཏེ་བོགས་དབྱུང་ཞིང་རྩལ་སྤྱོད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་བདེ་བའི་མལ་དུ་ཉལ་ལ་ལུས་འགུལ་བསྐྱོད་དང་བྲལ་བ། ངག་སྨྲ་བརྗོད་དང་བྲལ་བ། སེམས་དྲན་བསམ་དང་བྲལ་བས་སད་ལ། ཁོང་སློད་བག་ཕབ་ལ་ཕྱམ་གྱིས་སྐྱེ་མེད་བསམ་བརྗོད་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་འཇོག་པའོ། །དེས་ནི་སེམས་སྤྲོས་བྲལ་ཞི་གནས་ཀྱི་དོན་སྐྱེ་ངེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་བཅས་ལ། མཉམ་པར་གཞག་ནས་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟ་སྟངས་མིག་བར་སྣང་ལ་མདའ་གང་ཙམ་དུ་གཏད་པས་ཤེས་པ་གསལ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཞི་གནས་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བས་དེ་ཉིད་ངོ་སྤྲད་དོ། །གསུམ་པ་ནི་འདི་ཉིད་ཅུང་ཟད་བརྟན་ནས་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་སྟངས། དང་པོ་གྱད་ཀྱི་དོར་སྟབས་ནི་ལངས་ཏེ་གོམ་པ་བགྲད་མིག་ཧར་པོར་བལྟས་ལ་ཞི་གནས་བསྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་འཇིགས་པའི་སྒེག་འགྲོས་ནི། གོམ་པ་དལ་གྱིས་འདོར་ཞིང་ཞི་གནས་དང་བསྲེའོ། །གསུམ་པ་སེང་གེའི་མཆོངས་སྟངས་ནི། མཆོངས་རྒྱུག་རྒོད་སེམས་དགག་སྒྲུབ་ཏུ་འཕྲོར་བཅུག་ནས་ཞི་གནས་ཀྱི་དོན་ལ་རྩལ་སྦྱངས་པས། ཕྱིས་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་ཞི་གནས་སུ་འཆར་ངེས་སོ། །གཉིས་པ་ལྷག་མཐོང་གི་རང་བཞིན་ངོ་སྤྲད་པ་ནི་གསུམ་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་གསུམ་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པ། དངོས་གཞི་གསུམ་གྱིས་སྐྱེས་པ་ངོ་སྤྲད་པ་དང༌། རྗེས་རང་གྲོ
Chinese
第二，关于内三门的前行，清净障碍：观想头顶为ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），喉咙为སུ།（藏文，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏），心间为ནྲྀ།（藏文，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nri，汉语字面意思：日），脐间为ཏྲི།（藏文，梵文天城体：त्रि，梵文罗马拟音：tri，汉语字面意思：智），密处为པྲེ།（藏文，梵文天城体：प्रे，梵文罗马拟音：pre，汉语字面意思：布列），脚底为དུ།（藏文，梵文天城体：दु，梵文罗马拟音：du，汉语字面意思：度）。观想六道众生的业和习气充满，如同煤坑冒出的浓烟，头顶为ཨཱོཾ།（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡），喉咙为ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：ah，汉语字面意思：啊），心间为ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hum，汉语字面意思：吽），从三者发出火焰，焚烧六字真言和习气的所有罪障，观想身体如同水晶球。念诵ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：ओं，आः，हुं，梵文罗马拟音：om，ah，hum，汉语字面意思：嗡，啊，吽）七百万遍，声音悦耳而悠长。 第三，秘密身语意三门的前行，展示三门的实相：生起寂止的自性于相续中，认识胜观的自性，以及修习双运的自性。首先，在前行中，通过真实地安住，使未生起的寂止得以生起；其次，在正行中，通过如实地安住，认识已生起的寂止，并修习其方法；最后，通过三种见地，与因缘相混合，从而激发并运用其力量。首先，舒适地躺卧，身体不动摇，语言不说话，心不思念，保持清醒。放松身心，放下一切，安住在无生、无思、无言的状态中。这样，就能确定生起离戏的寂止之义。其次，以声闻的见地，具备七支坐法，安住其中，稍微稳定。以菩萨的见地，眼睛注视前方虚空一箭之遥，使觉知清晰空明，不作分别，如同清净虚空的中心，生起离戏的智慧，从而认识它。第三，当它稍微稳定后，采取忿怒尊的姿势。首先，像巨人一样站立，张开双腿，睁大眼睛，观修寂止。其次，像恐怖的舞姿一样，缓慢地移动脚步，并将寂止与之混合。第三，像狮子跳跃一样，让跳跃、奔跑和狂野的心识进入对治和建立，从而在寂止的意义上练习技巧。之后，所有的行为都一定会显现为寂止。第二，认识胜观的自性有三种：通过三种前行生起未生起的，通过三种正行认识已生起的，以及之后
English
Second, regarding the preliminaries of the three inner doors, purifying obscurations: Visualize A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) at the crown of the head, SU (藏文，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏) at the throat, NRI (藏文，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nri，汉语字面意思：日) at the heart, TRI (藏文，梵文天城体：त्रि，梵文罗马拟音：tri，汉语字面意思：智) at the navel, PRE (藏文，梵文天城体：प्रे，梵文罗马拟音：pre，汉语字面意思：布列) at the secret place, and DU (藏文，梵文天城体：दु，梵文罗马拟音：du，汉语字面意思：度) at the soles of the feet. Visualize the karma and habitual tendencies of the six realms filling up like thick smoke billowing from a coal pit, with OM (藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡) at the crown of the head, AH (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：ah，汉语字面意思：啊) at the throat, and HUM (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hum，汉语字面意思：吽) at the heart, from which flames blaze, burning away all the sins and obscurations of the six syllables and habitual tendencies, and visualize the body as a crystal ball. Recite the melodious and long song of OM AH HUM (藏文，梵文天城体：ओं，आः，हुं，梵文罗马拟音：om，ah，hum，汉语字面意思：嗡，啊，吽) seven hundred thousand times. Third, the preliminaries of the secret three doors of body, speech, and mind, showing the reality of the three doors: Generating the nature of calm abiding in the continuum, introducing the nature of insight, and meditating on the nature of union. First, within the first, by truly settling the preliminaries, causing calm abiding, which has not arisen, to arise; second, in the main part, by settling properly, introducing that which has arisen and how to practice it; and finally, through three ways of seeing, mixing with conditions, extracting the essence, and employing the skill. First, lie down in a comfortable bed, free from bodily movement, free from speech, and free from mental thoughts, remaining awake. Relax the body and mind, let go, and simply rest in a state free from birth, thought, and expression. By this, the meaning of calm abiding, free from elaboration, will surely arise. Second, with the view of the Hearers, arranging the seven aspects of Vairochana's posture, remain in equipoise and become slightly stable. With the view of the Bodhisattvas, fix the eyes on the space in front, about an arrow's length away, so that awareness is clear and empty, without conceptualization, like the center of a completely pure sky, giving rise to wisdom free from elaboration, thereby introducing it. Third, when this has become slightly stable, adopt the posture of a wrathful deity. First, stand like a giant, with legs spread apart, eyes wide open, and meditate on calm abiding. Second, like a terrifying dance, slowly move the feet and mix it with calm abiding. Third, like a lion leaping, allow leaping, running, and wild mind to enter into refutation and establishment, thereby practicing skill in the meaning of calm abiding. Afterwards, all activities will surely appear as calm abiding. Second, introducing the nature of insight has three aspects: generating the unarisen through three preliminaries, introducing the arisen through three main parts, and afterwards