Tibetan
རིན་ཆེན་མཎྜལ་ཀུན་བཟང་མཆོད་པའི་སྤྲིན། རིགས་ལྔའི་ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོས་བརྒྱན་པ་འདི། །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་འབུལ། །འགྲོ་ཀུན་རྣམ་དག་ཞིང་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག །ཅེས་པ་གསུམ་དང༌། གཉིས་པ་བཀོད་ལ། ཚངས་པ་རྔ་སྒྲའི་འཇིག་རྟེན་འོག་མིན་གྱི་གནས། །རྣམ་དག་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་བདེ་བའི་ཞིང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་དམིགས་ལ། ཡེ་ཤེས་མཎྜལ་རིན་ཆེན་གཞལ་མེད་ཁང༌། །སྒོ་བཞི་རྟ་བབས་འཁོར་ལོ་རྒྱལ་མཚན་སོགས། ། བཀོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་རྒྱ་མཚོ་ལེགས་ཕུལ་བས། །འགྲོ་ཀུན་མཁའ་སྤྱོད་བདེ་ཆེན་བགྲོད་པར་ཤོག །ཅེས་པ་གསུམ་དང༌། གསུམ་པ་བཀོད་ལ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་འཇིག་རྟེན་རང་སྣང་རྣམ་པར་དག་པའི་འོད་གསལ་ལ་དམིགས་ལ། རང་བཞིན་མ་སྐྱེས་གདོད་ནས་འོད་གསལ་ཞིང༌། །སྐུ་དང་ཐིག་ལེས་ལེགས་པར་བརྒྱན་པ་འདི། །དངོས་པོ་མཚན་མ་མེད་པར་ཕུལ་བ་ཡིས། །འགྲོ་ཀུན་གདོད་མའི་གནས་སུ་གྲོལ་བར་ཤོག །ཅེས་པ་གསུམ་གྱིས་དབུལ་ལོ། །གསུམ་པ་ཚེ་མི་རྟག་པའི་ལམ་ཁྱེར་ནི། ཕྱི་དུས་བཞིའི་འགྱུར་བ། ནང་འབྱུང་བཞིའི་འགྱུར་བ། གསང་བ་འབྱུང་བཞི་ཐིམ་ཚུལ། སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་མི་རྟག་པས་ཀྱང་རང་གི་ཚེ་མི་རྟག་པར་འཆི་བར་ངེས་པར་བསྒོམས་ པའོ། ། བཞི་པ་འཁོར་བ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ལམ་ཁྱེར་ནི། འཁོར་བའི་བདེ་སྡུག་དགེ་སྡིག་གི་ལས་ལས་གྱུར་བར་ཤེས་པས་སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་པ་བཤགས། ཕྱིས་བསྡམ་ཞིང་དགེ་བ་འབའ་ཞིག་སྒྲུབ་པར་དམ་བཅའོ། །ལྔ་པ་ཚད་མེད་བཞིའི་ལམ་ཁྱེར་ནི། སེམས་ཅན་བདེ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམ་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ཕྲད། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉམ་ཐག་པ་རྣམས་དེ་དང་བྲལ། བདེ་བ་དང་སྐྱིད་པ་སེམས་ཅན་ལ་མི་འབྲལ་བར་གྱུར་ཅིག །ཉེ་རིང་ཆགས་སྡང་ཅན་རྣམས་སེམས་སྙོམས་པར་ཤོག་ཅིག་སྙམ་དུ་སྙིང་ནས་བསྒོམ་པའོ། །དྲུག་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ལམ་ཁྱེར་ནི། འདི་ལྟར་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འགོད་པར་བྱ་སྙམ་དུ་ཀུན་རྫོབ་དང༌། རང་གི་སེམས་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་དུ་གསལ་གདབ་པ་དོན་དམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ། བདག་དང་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་ལ། །ཡིན་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་པ་གསུམ་བརྗོད་པའོ། །བདུན་པ་སྒྲིབ་སྦྱོང་ཡིག་བརྒྱའི་ལམ་ཁྱེར་ནི། །སྐད་ཅིག་གིས་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་རང་ཉིད་རྡོ
Chinese
珍宝曼扎普贤供云，五部佛土以大海庄严。献给上师本尊空行众，愿诸有情享用清净刹土。」如是三次。第二，观想：梵天鼓声之世界，色究竟天之处，清净浓厚之庄严安乐刹土，观想坛城之庄严圆满。智慧曼扎珍宝无量宫，四门马头法轮胜幢等，以庄严之云聚大海善供养，愿诸有情空行大乐行。」如是三次。第三，观想：金刚心之世界，自显清净之光明。观想自性不生，本来光明，以身和明点善庄严，以此无事物无相之供养，愿诸有情解脱于原始之境。」如是三次供养。第三，寿命无常之道用：外在四季的变化，内在四大变化，秘密四大融入之方式，刹那顷刻无常，也因此自己的寿命无常，必定死亡而修习。第四，轮回因果之道用：知晓轮回的苦乐由善恶之业所生，忏悔往昔所造之罪业，之后防护，发誓只行善事。第五，四无量心之道用：愿众生不具安乐者与安乐圆满相遇，愿为痛苦所折磨者远离痛苦，愿安乐和喜乐不离众生。」「愿亲疏爱憎者内心平静，」如是发自内心地修习。第六，发起殊胜菩提心之道用：如此，为了将轮回的一切有情安置于佛的果位，如是发起世俗菩提心；自己的心，胜义为空性，本来清净为佛之自性而明观，是为胜义之发起殊胜菩提心。我与无边众有情，本来即是佛，于此是佛之自性中，发起殊胜菩提心。如是念诵三次。第七，净障百字明之道用：刹那间于莲月之上，自己化为金
English
Precious Mandala, Samantabhadra's offering cloud, the five Buddha realms adorned with oceans. I offer this to the assembly of Gurus, Yidams, and Dakinis. May all beings enjoy the pure realms." Thus, three times. Secondly, contemplate: The world of Brahma's drum sound, the abode of Akanishta, the pure and dense arrangement, the blissful realm. Contemplate the perfect arrangement of the mandala. Wisdom Mandala, precious immeasurable palace, four gates, horse heads, Dharma wheels, victory banners, etc. By offering the well-arranged cloud-like ocean, may all beings traverse the great bliss of Khechara." Thus, three times. Thirdly, contemplate: The world of Vajra Heart, the clear light of pure self-appearance. Contemplate the unborn nature, the primordial clear light, well-adorned with body and bindus. By offering this without objects or signs, may all beings be liberated into the primordial state." Thus, offer three times. Thirdly, the path of impermanence of life: the changes of the four external seasons, the changes of the four internal elements, the secret way the four elements dissolve. Meditate on the certainty of death due to the impermanence of moments and instants, and thus the impermanence of one's own life. Fourthly, the path of cause and effect of samsara: Knowing that the happiness and suffering of samsara arise from virtuous and non-virtuous actions, confess the sins committed in the past. Vow to restrain oneself in the future and only perform virtuous deeds. Fifthly, the path of the four immeasurables: May sentient beings who lack happiness meet with perfect happiness. May those tormented by suffering be separated from it. May happiness and joy never be separated from sentient beings. "May those with attachment and aversion towards loved ones and enemies have equanimity," thus meditate from the heart. Sixthly, the path of generating supreme Bodhicitta: Thus, with the intention to establish all sentient beings of samsara in the state of Buddhahood, generate relative Bodhicitta. Clarifying one's own mind, the ultimate emptiness, as the nature of Buddhahood from the beginning, is the generation of supreme ultimate Bodhicitta. I and limitless sentient beings, are inherently Buddhas. In this nature of being Buddhas, I generate supreme Bodhicitta. Recite this three times. Seventh, the path of the hundred-syllable mantra for purification: In an instant, on a lotus and moon seat, oneself transforms into Vajra
Tibetan
་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀར་པོ་ཡབ་ཡུམ། རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའི་ཐུགས་ཀར་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་མཐིང་དམར་དཀར་གསུམ་གྱིས་བསྐོར་བ་ལས་འོད་ཟེར་བྱུང༌། བདག་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དག་པར་བསམས་ལ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཅི་འགྲུབ་བཟླས་ཏེ། རྗེས་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལས། རང་བཞིན་དག་པའི་དགེ་བ་འདིས། །འཁོར་བ་ངན་སོང་དོང་སྤྲུགས་ཏེ། །སྲིད་ན་འགའ་ཡང་མི་གནས་པར། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་བསྔོ་བ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལ། སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་ལ་འགོད་པའི་མན་ངག་ལ། མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་དང༌། སྨིན་པ་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་གདམས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་སྐབས་འདིར་དབང་བསྐུར་རོ།། གཉིས་པ་ལ་སྔོན་འགྲོ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ངོ་སྤྲད་པ། དངོས་གཞི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ངོ་སྤྲད་པ། རྗེས་རྒྱབ་ཆོས་གསུམ་གྱིས་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལའང་ཕྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྔོན་འགྲོས་སྒོ་གསུམ་གྱི་འཁྲུལ་པ་བཤིག་པ། ནང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྔོན་འགྲོས་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བ། གསང་བ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྔོན་འགྲོས་སྒོ་གསུམ་གྱི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལའང་གཉིས་ལས། རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ནི་མི་མེད་པའི་ལུང་པ་སྟོང་པར་སོང་སྟེ། འགྲོ་དྲུག་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་བྱས་པའི་མཐར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཞུགས་སྟངས་བྱའོ། །འདིར་ཞག་གསུམ་བྱས་པས་ཕྱིས་སོ་སོར་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་པའོ། །གཉིས་པ་སྔོན་འགྲོ་དངོས་ནི། ལག་པ་སྤྱི་བོར་ཐལ་མོ་སྦྱར། རྒལ་ཚིགས་བསྲང༌། རྐང་པའི་མཐིལ་སྤྲད་དེ་ཉིན་མཚན་མེད་པར་གནས་པའོ། །གཉིས་པ་ངག་ལའང་གཉིས་ལས། རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ནི་དབེན་པར་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་པ་བརྗོད་པའི་མཐར། ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་ལ་བསླབ་བོ། །སྔོན་འགྲོ་དངོས་ལ། རྒྱས་གདབ་པ། རྩལ་སྦྱང་བ། མཉེན་བཙལ་ཞིང་ལམ་དུ་འཇུག་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་ཕྱི་སྣང་བ་ལ་རྒྱས་གདབ་པ་དང༌། ནང་ཕུང་པོ་ལ་རྒྱས་གདབ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཧཱུཾ་དུ་ཤར་ཤར་གསལ་བ་ལ། ཧཱུཾ་ཆུང་མང་པོས་གང་ནས་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་གྱི་ཞིང་ཁམས་ཧཱུྃ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་འོད་དང་བཅས་པས་མེ་རེ་རེ་ཁེངས་པར་བསམ་མོ། །དེའང་རི་ཧཱུཾ་ཆེན་གྱི་རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་ཧཱུཾ་ཆུང་ལ་ལོ་འདབ་ཧཱུཾ་ཕྲན་དུ་བསམས་ཏེ། ཧཱུཾ་གི་གླུ་སྙན་ལ་རིང
Chinese
尊者白菩萨父母。手持金刚铃杵的心间，莲花月轮之上，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字周围环绕着蓝色、红色、白色三种颜色的百字明咒，从中发出光芒。观想自身和众生的身语意三门之障碍得以清净，尽力念诵百字明咒。之后，在无所缘的状态中，以此自性清净之善，彻底清扫轮回恶趣之深渊，在有生之世不滞留任何处，愿一切众生皆能获得佛陀之果位！如此回向。第二，关于非共同之处，将成熟解脱之道安立于心，其中又分未成熟者令成熟之灌顶，以及成熟者令解脱之诀窍两种。首先，此处进行灌顶。其次，通过三种前行来认识心的本性，通过三种正行来认识智慧的本性，以及通过三种后行之法来生起信心。首先，又分外身语意三种前行，破除三门之错乱；内身语意三种前行，清净三门之障碍；以及秘密身语意三种前行，揭示三门之实相三种。首先，又分两种，区分粗细，即前往无人之空旷山谷，做出六道众生身体的各种行为，最后做出佛陀的坐姿。此处做了三天，之后即使不分别做也可以。第二，真实的前行是，双手合掌于头顶，脊椎挺直，脚底相对，不分昼夜地安住。第二，关于语，又分两种，区分粗细，即在寂静处发出各种声音，最后学习佛法的音声。真实的前行，又分加行、练功、寻觅柔软并进入正道三种。首先，加行又分外对显现进行加行，以及内对蕴进行加行两种。首先，外加行是，外观的一切显现都清晰地显现为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，充满无数小的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，上下四方一切处都充满光明清净的刹土，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字与五种智慧的自光一起，充满每一个角落。观想高山为大的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，草木森林为小的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，树叶为更小的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，并唱诵悠扬动听的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字之歌。
English
Venerable White Bodhisattva Father and Mother. On the lotus and moon seat at the heart, holding the vajra and bell, light radiates from the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) surrounded by the hundred-syllable mantra in blue, red, and white. Contemplate that the obscurations of body, speech, and mind of oneself and all sentient beings are purified, and recite the hundred-syllable mantra as much as possible. Afterwards, in a state of non-objectification, may this virtue of intrinsic purity completely overturn the abyss of samsara and the lower realms, and without remaining in existence at all, may all attain Buddhahood! Thus, dedicate the merit. Secondly, regarding the uncommon aspects, the instructions for establishing the path of maturation and liberation, which include the empowerment that ripens the unripe, and the instructions that liberate the ripened. First, the empowerment is conferred here. Second, there are three preliminaries that introduce the nature of mind, three main practices that introduce the nature of wisdom, and three subsequent practices that generate faith. First, there are three preliminaries for the outer body, speech, and mind, which dismantle the delusions of the three doors; three preliminaries for the inner body, speech, and mind, which purify the obscurations of the three doors; and three preliminaries for the secret body, speech, and mind, which reveal the reality of the three doors. First, there are two aspects: differentiating the coarse and subtle, which involves going to an empty valley devoid of people, performing various actions of the bodies of the six realms, and finally assuming the posture of a Buddha. Having done this for three days here, it is acceptable not to do them separately later. Second, the actual preliminary is to place the hands together in prayer at the crown of the head, straighten the spine, and place the soles of the feet together, remaining in this posture without distinguishing between day and night. Second, regarding speech, there are two aspects: differentiating the coarse and subtle, which involves uttering various sounds in a secluded place, and finally learning the melodies of the Dharma. The actual preliminary includes three aspects: sealing, practicing skills, and seeking suppleness and entering the path. First, sealing includes two aspects: sealing the outer appearances and sealing the inner aggregates. First, the outer sealing is to contemplate that all outer appearances clearly arise as the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), filled with many small Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllables, so that all directions above and below are filled with pure lands of light, each filled with the self-radiance of the five wisdoms of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Furthermore, contemplate the mountains as large Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllables, the plants and forests as small Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllables, and the leaves as tiny Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllables, and sing the melodious song of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽).