Tibetan
ལྟ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི་སྣང་བ་མི་འདྲ་བ་བཞི་འཆར་ཏེ། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ། ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི་དེའི་ཚེ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ་རིག་གདངས་སྣང་བ་ཤར་ཏེ། དབྱིངས་འོད་ཁྱིམ། ཐིག་ལེ་འགྲོ་འོང༌། རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གསུམ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཤར་ནས། དབྱིངས་ཀྱི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བཞག་ནས་བལྟས་པས། ཤེས་པ་གསལ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ཤར་ཏེ། ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཐིག་ལེ་སུམ་སྦྲེལ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་བ་ཚུན་ཆད་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བའོ། །དེ་ནས་དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་དང་བྲལ་ཏེ། དང་པོ་(<ཨ>དབྱིངས་སྣང་ཟ་འོག་རིས)དབྱིངས་སྣང་ལིང་ཚེ་ཟ་འོག་རིས་ཁྲུ་གང་པ་དང༌། ཐིག་ལེ་སྲན་མ་ཙམ་དང༌། རིག་པ་སྐར་མདའ་རྒྱུག་པ་ཙམ་དང༌། དེ་ནས་ཡང་གོམས་པས་རིམ་གྱིས། དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་རེ་ལྡེ་ཙམ་དང༌། ཡུལ་གྲུ་ཙམ་དང༌། སྟོང་གསུམ་ཙམ་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། རིན་པོ་ཆེ་འདྲ་བ་དང༌། དྲྭ་བ་འདྲ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་པདྨ་སྟོང་ལྡན་དང༌། ཡེ་ཤེས་མཁར་ཐབས་དང༌། ཉི་ཟླ་གཟའ་བྲལ་དང༌། མདའ་ལྟ་བུ་དང༌། མདུང་རྩེ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། དྲིལ་བུ་དང༌། འཁོར་ལོ་དང༌། རལ་གྲི་དང༌། རྩེ་གསུམ་དང༌། གྲི་གུག་དང༌། ཉ་མིག་གི་རྣམ་པ་འདྲ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐིག་ལེ་མེ་ལོང་ཙམ་དང༌། འཁར་གཞོང་ཙམ་དང༌། བསེ་ཕུབ་ཙམ་དུ་སྣང་ཞིང༌། རིག་པ་འདབ་ཆགས་ལྡིང་བ་ཙམ་དང༌། རི་དྭགས་རྒྱུག་པ་ཙམ་དང༌། བུང་བ་བཅུད་ལ་འཁོར་བ་ཙམ་དང༌། མི་འགུལ་བར་སྡོད་ཅིང༌། ཐིག་ལེ་དང་རིག་པའི་བར་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་རྐྱང་པ་ཕྲ་མོ་རེ་སྣང་བ་ཚུན་ཆད་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བའོ། །དེ་ནས་སྐུ་ལྔ་ལྔ་ཟུང་འབྲེལ་དུ་སྣང་བའི་ཐུགས་ཀ་དང༌། རང་གི་སྙིང་གར་ཟེར་ཐག་ཕྲ་མོས་འབྲལ་བ་ནི་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བའོ། །དེ་ནས་ཕྱི་ནང་གི་རྡོས་བཅས་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་རྟོག །འཕེལ་སྣང་དང་བཅས་པ་ཟད་དེ། སྐབས་སུ་རང་གི་ལག་སོར་ཙམ་འོད་དུ་སྣང་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བའོ། །སྣང་བ་བཞི་པོ་དེ་རྫོགས་ནས་ནང་གསལ་གདོད་མའི་གཞི་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འབྲིང་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ་ལ། མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ངོ་སྤྲད་ཀྱིས་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས་བྱེ་
Chinese
见解。第三是显现四种不同的显现：法性现量的显现、觉受增上的显现、明觉圆满的显现、法性穷尽的显现。首先，那时虚空中显现明觉的光芒，法界光蕴、明点来往、金刚链三者同时显现。在法界中，将金刚链置于空性明点灯的中央观看，觉性显现为明空无二的智慧，智慧自生灯显现。修习后，乃至见到三联明点的显现，都是法性现量的显现。之后，法界明觉脱离界限，首先(<ཨ>法界显现绸缎纹)法界显现绸缎纹的圆形物有一肘长，明点如豆子般大小，明觉如流星般划过。之后，通过不断练习，逐渐地，法界的显现如篱笆般大小，如地区般大小，乃至显现如三千大千世界般大小，所有显现都如珍宝般，如网状般，同样地，如千瓣莲花，如智慧宫殿，如日月无遮，如箭矢，如矛尖，如金刚杵，如铃铛，如法轮，如宝剑，如三叉戟，如弯刀，如鱼眼般的形状等等。明点显现如镜子般大小，如木碗般大小，如犀牛皮盾牌般大小。明觉如鸟儿飞翔般，如野兽奔跑般，如蜜蜂围绕花蜜般，静止不动。在明点和明觉之间，显现金刚萨埵等单独的微小身像，乃至这些都是觉受增上的显现。之后，五身五身双运显现于心间，与自己的心脏以细微的光线相连，这是明觉圆满的显现。之后，内外粗重的烦恼和分别念 ，以及增上显现都已穷尽，有时自己的手指般的光芒显现，这是法性穷尽的显现。这四种显现圆满后，对在内明原始的基上现证圆满菩提没有疑惑。第二，于中阴身中证得菩提，以象征性的比喻介绍总的方面，以所象征的意义介绍具体
English
View. The third is the arising of four different appearances: the appearance of the manifest nature of reality, the appearance of increasing experience, the appearance of perfected awareness, and the appearance of the exhaustion of the nature of reality. First, at that time, in the empty sky, the appearance of the radiance of awareness arises: the realm of light, the movement of bindus, and the three vajra chains arise simultaneously. Within the realm, placing the vajra chain in the center of the lamp of empty bindus and looking, awareness arises as the wisdom of clarity and emptiness inseparable, the self-arisen lamp of wisdom arises. By practicing, up to seeing the appearance of the three-linked bindu, it is the appearance of the manifest nature of reality. Then, the realm of awareness is free from boundaries. First, (<ཨ，Ā，seed syllable of Buddha Akshobhya，阿閦佛的种子字)the realm appears as a silk brocade pattern, the realm appears as a round object with a silk brocade pattern one cubit long, bindus the size of beans, and awareness like a shooting star. Then, gradually with practice, the appearance of the realm is the size of a fence, the size of a region, and all appearances appear as large as a thousand million worlds, like jewels, like nets, and similarly, like a thousand-petaled lotus, like a wisdom palace, like the sun and moon without eclipses, like an arrow, like a spearhead, like a vajra, like a bell, like a wheel, like a sword, like a trident, like a curved knife, like the shape of a fish eye, and so on. Bindus appear the size of a mirror, the size of a wooden bowl, the size of a rhinoceros hide shield. Awareness is like a bird flying, like a wild animal running, like a bee circling nectar, and remains motionless. Between the bindus and awareness, single, subtle forms of Vajrasattva and others appear, up to these are the appearances of increasing experience. Then, the five kayas appearing in union, five by five, in the heart, and being separated from one's own heart by a thin ray of light, is the appearance of perfected awareness. Then, the coarse afflictions and thoughts of inner and outer , and the increasing appearances are exhausted. Sometimes, the light the size of one's own finger appears, which is the appearance of the exhaustion of the nature of reality. When these four appearances are complete, there is no doubt that one will realize perfect enlightenment on the basis of the inner clear primordial ground. Second, to attain enlightenment in the intermediate state of bardo, the general aspect is introduced by symbolic examples, and the specific aspect is introduced by the meaning of the symbolized.
Tibetan
བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མེ་ལོང་བསྟན་ལ། འཁོར་འདས་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་བའི་སྔོན་རོལ་ན། རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མེད་པ། སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པ་འདི་བཞིན་དུ་གནས་ཏེ། དེ་ཡང་མན་ཤེལ་དྲི་མ་མེད་པ་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་སྦུབས་ན། སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་བཅས་པ་འོད་གསལ་དུ་གནས་པ་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ་ལ་ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་བཞུགས་པ་ནི་ཡེ་ཐོག་གཞིའི་གནས་ལུགས་སོ། །དེ་ནས་འོད་ཕྱིར་བསྟན་ལ། གཞི་སྟོང་པ་ཀ་དག་གི་ངང་ལ་ལྷུན་གྲུབ་འོད་ལྔའི་རང་བཞིན་ཕྱིར་གསལ་དུ་ཤར་དུས། འོད་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་ལས། དཀར་པོ་ཕྲ་ཕྲོ་ཐུགས་རྗེར་རིག་པས། རང་སྣང་རང་ཤར་དུ་ཤེས་པས་གདོད་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གཞི་ཐོག་དེ་ཉིད་དུ་གྲོལ་བའི་དཔེའོ། །མ་ཤེས་པས་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་འཛིན་པ་འཕྲོ་མཐུད་པ་ལས། འོད་ལྔས་ཡུལ་དང་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞི་བྱས། ཕྲ་ཕྲོ་ལྟར་རིག་པ་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་སེམས་སུ་འཁྲུལ་ཏེ། ལས་དང་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་སུ་བསགས་པས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་འཁྱམས་སོ། །ད་ལྟ་རང་གི་སྙིང་དབུས་ན་གདོད་མའི་མགོན་པོ་འོད་མི་འགྱུར་བ་དེ་མཚན་ཉིད་གསུམ་ལྡན་དུ་བཞུགས་ཏེ། །ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཤེལ་དྲི་མ་མེད་པ་ལྟར་ཀ་དག་གི་ངང་ནས། རང་བཞིན་གསལ་བ་འོད་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གསལ་བ་ལ། ཐུགས་རྗེ་རིག་པ་ཕྲ་ཕྲོ་སྣང་བ་ལྟར་སེམས་སུ་ཡོད་དེ། ཡེ་ཤེས་ནི་སྙིང་ན་གནས་ཏེ། དེའི་གདངས་གློ་བར་སོང་བ་རླུང་གི་རྟས་ཁུར་བས་སེམས་ཞེས་བྱ་བར་སོང་སྟེ། སྣ་ཚོགས་པ་རྟོགས་ལ་ངོ་བོ་མེད་པར་ཤར་བ་འདི་རང་ཡིན་ནོ། །ཕྱིས་བེམས་རིག་བྲལ་དུས་རླུང་བར་སྣང་ལ་ཡལ་བས་གདངས་ནང་དུ་འདུས་ཏེ། རིག་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ནང་གསལ་དུ་དར་ཅིག་གནས་པ་ལས། རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ། ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་དུས། སྐད་ཅིག་དང་པོར་སྟོང་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་གདོད་མའི་ཀ་དག་གི་སྣང་བ་དབྱར་མ་སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུ་འཆར་རོ། །དེ་རང་ངོ་ཤེས་པས་སྐད་ཅིག་ལ་གདོད་མའི་ངང་དུ་གྲོལ་ལོ། །དེ་ནས་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐིམ་པས་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་ཞིང༌། ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་སྣང་ཞིང༌། ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཐིམ་པས་ཡར་ཀ་དག་གི་སྣང་བ། བར་འོད་གསལ་གྱི་འཇིག་རྟེན། མར་འགྲོ་དྲུག་གི་སྣང་བ་མཐོང་སྟེ། བླ་མའི་གདམས་ངག་གིས་གྲོལ་བ་ནི། ཤེལ་གྱི་ཕྱི་འོད་ནང་དུ་ཐིམ་པ་ལྟར་སྣང་ངོ༌།
Chinese
在两篇《岩洞开示》中，第一篇是关于金刚萨埵的明镜开示。在未曾区分轮涅之前，自性的觉性智慧是无垢的，三身连同智慧如是安住。如同无垢的水晶，在本体本净的空隙中，五身连同五智光明地安住，以童瓶身之相，安住于具足大悲觉性之精华中，这是原始本初之基位。之后是关于光明外显的开示。当基位空性本净之状态中，任运成就五光的自性向外显现时，五光从智慧的自声中，白色微细以大悲而觉知，以自显自现而知晓，是原始普贤王如来于基位当下解脱之譬喻。因不识而于第二刹那执着，延续不断，五光成为境与身的错觉之基。如微细般，觉性大悲之妙力错觉为心，积聚各种业与习气，于三界轮回中流浪。现在，在自己的心间中央，原始怙主不变之光，以三相具足而安住。本体空性如无垢水晶般，处于本净之状态中。自性光明，五光任运成就而显现。大悲觉性如微细显现般存在于心中。智慧安住于心中，其光芒到达肺部，被风之骏马所承载，成为所谓的心，领悟各种事物，却以无自性而显现，这便是真相。之后，当物质与觉性分离时，风消散于虚空中，光芒汇聚于内，觉性于任运成就大身之内光明地安住片刻，之后，意识融入虚空，虚空融入光明时，第一刹那，空明离戏，原始本净之显现，如夏季无云之晴空般展现。若能认识到那便是自性，则于刹那间便可在原始状态中解脱。之后，光明融入双运，寂怒坛城显现。双运融入智慧，四智合一显现。智慧融入任运成就宝，向上可见本净之显现，中间可见光明的世界，向下可见六道之显现。以上师的窍诀而解脱，如水晶之外光融入内里般显现。
English
Among the two commentaries from the rock, the first is the Mirror Teaching of Vajrasattva. Before the distinction between samsara and nirvana, the stainless wisdom of one's own awareness, the three kayas together with wisdom, abide in this way. Like a stainless crystal, within the essence of primordial purity, the five kayas together with the five wisdoms abide luminously, residing in the form of a youthful vase body, possessing the essence of compassionate awareness; this is the original ground of the base. Then, there is the teaching on the outward manifestation of light. When the nature of the spontaneously present five lights manifests outwardly from the state of the empty base of primordial purity, from the self-resonance of the five lights of wisdom, white and subtle, with compassion and awareness, knowing it as self-appearance and self-arising, is an example of primordial Samantabhadra being liberated in that very ground. Due to not knowing, grasping at the second moment, continuing the projection, the five lights become the basis of delusion for objects and bodies. Like subtlety, the power of awareness and compassion is mistaken for mind, accumulating various karmas and habitual tendencies, wandering in the three realms of samsara. Now, in the center of one's own heart, the unchanging light of the primordial protector abides with the three characteristics. Its essence is emptiness, like a stainless crystal, from the state of primordial purity. Its nature is clarity, the five lights spontaneously present and clear. Compassionate awareness is present in the mind like a subtle appearance. Wisdom abides in the heart, and its resonance goes to the lungs, carried by the horse of wind, it goes to what is called mind, realizing various things, yet appearing without essence; this is the truth. Later, when matter and awareness separate, the wind dissolves into space, the resonance gathers inward, awareness abides luminously within the spontaneously present great body for a moment, then consciousness dissolves into space, and when space dissolves into clear light, in the first moment, empty and clear, free from elaboration, the appearance of primordial purity arises like an autumn sky free from clouds. Recognizing that as one's own nature, one is liberated in the primordial state in an instant. Then, as clear light dissolves into union, the mandala of peaceful and wrathful deities appears. As union dissolves into wisdom, the union of the four wisdoms appears. As wisdom dissolves into the spontaneously present jewel, upward one sees the appearance of primordial purity, in the middle the world of clear light, and downward one sees the appearance of the six realms. Liberation through the guru's instructions is like the outer light of a crystal dissolving into the inside.