Chinese
的光明和，明点空性的光明和，智慧自生的光明和，清净法界的光明啊。 这样说和，于境显现的特征是，自显中说： 虚空湛蓝无云翳，光明和颜色法界性，五种智慧自显现。 清净法界光明中，明点身和错觉净，自性和本体性，无二无别而安住。 这是穷尽之时的特征，无为虚空一般啊。 这样说。于何境显现呢？ 彻底转变中说： 法界乃外和内，外乃执著于无云之空，内之光明成为道路。 这样说和，自显中说： 眼乃观察于虚空界，光乃细微而盘绕生。 这样说和，此义为何当于清净虚空中观察。 这样说。 其指示是，空明中说： 于佛陀空行之刹土，莲花空行之镜中，开启珍宝空行之门，于门事业空行临，金刚空行法界现前示。 这样说。 如此所见之觉性非世俗谛，彻底转变中说： 觉性之体如缕线，于过去和未来现在，谁亦未曾造作，彼乃非造作之自性。 缕线之自性，由诸分别皆清净，无错乱之佛陀。 于现量依凭之补特伽罗，无三界轮回之名，断绝三有之命根。 这样说。 法界觉性无别，观彼是为见，于彼状态安住是为修，于彼离于勤作是为行，果乃虚空圆满之果。 彼实修乃如诀窍。 那么依此论典，若欲将五蕴，即地水火风等聚合之蕴、脉、气、明点等无别观为胜者之坛城，则一切器情皆是无常的世俗谛，而胜者之坛城是解脱于有为法，那么佛陀也将变成世俗谛了吗？若如是说，此法之宗义认为身体即是胜者之坛城。 非世俗谛之要点是： 首先，一切外器世界之形成，皆是从智慧之力量，于未明了之错觉中产生，于此，以口诀之要点而作区分，由补特伽罗最初之基
English
and the light of emptiness of Bindu, and the light of self-arising wisdom, and the light of pure realm of Dharmadhatu. Thus it is said, and the characteristic of appearing in the realm is: From Self-Arisen: The sky is blue and clear, without clouds, light and color are the nature of Dharmadhatu, the self-appearance of the five wisdoms is shown. In the light of the pure realm of Dharmadhatu, Bindu body and illusory appearances are purified, the very nature and essence, exist inseparably and indivisibly. This is the characteristic of the time of exhaustion, like the unconditioned sky. Thus it is said. In which realm does it appear? From Thorough Transformation: Dharmadhatu is both outer and inner, the outer is held in the cloudless sky, the inner light comes as a path. Thus it is said, and from Self-Arisen: The eye is observed in the realm of space, the light is subtle and coiled. Thus it is said, and what is the meaning of this, contemplate in the pure sky. Thus it is said. Its introduction is: From the Clear Expanse: In the realm of the Buddha Dakini, in the mirror of the Lotus Dakini, open the door of the Jewel Dakini, the Karma Dakini comes to the door, the Vajra Dakini directly shows the Dharmadhatu. Thus it is said. The awareness seen in this way is not conventional truth, from Thorough Transformation: The nature of awareness is like a thread, in the past, future, and present, it is not made by anyone, it is unconditioned. The nature of the thread is, because all discriminations are pure, the Buddha is without delusion. For the person who relies on direct perception, there is no name for the three realms of samsara, the life force of the three existences is cut off. Thus it is said. Looking at the inseparable Dharmadhatu and awareness is called view, staying in that state is called meditation, being free from effort in that is called action, the result is called the result of the complete sky. That practice is like the instructions. So, according to this scripture, if one wants to regard the aggregates of elements, such as the aggregates of earth, water, fire, and wind, the channels, energies, and bindus, as the indivisible mandala of the Victorious Ones, then all vessels and contents are impermanent and conventional truths, and the mandala of the Victorious Ones is liberated from conditioned phenomena, then will the Buddha also become a conventional truth? If so, this Dharma's doctrine considers the body to be the actual mandala of the Victorious Ones. The key point of not being conventional truth is: First of all, the formation of all outer vessels arises from the power of wisdom, in the delusion of ignorance, here, it is distinguished by the key point of the instructions, the initial basis of the individual
Tibetan
ཁྲུལ་པ་མེད་པར་ཤེས༔ བར་དུ་འཁྲུལ་ནས་སྣོད་བཅུད་དུ་གྲུབ་ཀྱང་མིག་ནད་ཅན་ལ་དུང་ལ་སེར་པོར་སྣང་བ་ལྟར༔ ཉོན་མོངས་པ་ལྟར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་གཞི་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་ཤེས༔ དེ་ལྟར་རྟོགས་པས་ད་ལྟ་ཅི་བྱས་ཀྱང་འཁྲུལ་རྒྱུ་མེད་པར་ཤེས༔ དེ་ལྟར་ཤེས་པས་དང་པོ་ཡང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས༔ འཁྲུལ་པའི་དུས་ན་ཡང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས༔ ཐ་མ་ཡང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ་ཏེ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ དང་པོ་འོད་ལས་འབྱུང་བར་འཁྲུལ༔ འཁྲུལ་པས་སྣོད་བཅུད་གཟུགས་སུ་གྲུབ༔ ད་ནི་རིག་པས་འཁྲུལ་པ་དག༔ འབྱུང་བ་ཡེ་ཤེས་ངང་དུ་དངས༔ ལྷག་མེད་ཉིད་དུ་བུདྡྷ་འོ༔ གཞན་ལ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་སོ༔ ཆོས་གཞན་དག་གིས་ནི༔ དང་པོའི་རྒྱུ་དང་བར་དུ་འཁྲུལ་པ་ཐ་མའི་གྲོལ་གཞི་མ་གོ་སྟེ༔ ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་འདོད་པ་ནི་སྣོད་བཅུད་འདི་དག་ཀྱང་དང་པོ་རྒྱུ་མ་རིག་པས་བསྐྱེད་པས་ཀུན་རྫོབ་མི་རྟག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཡང་འབྱུང་བ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་འབྱུང་བ་གཅིག་གིས་གཅིག་བསྐྱེད་པའི་གྲོགས་བྱས་པའི་དུས་སུ་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་ལོ་ཀ་ཆགས༔ འབྱུང་བཞི་ཆ་སྙོམས་པའི་དུས་སུ་སྣོད་ཀྱི་ལོ་ཀ་ཆགས༔ འབྱུང་བཞི་གཅིག་གིས་གཅིག་གི་དགྲ་བྱས་ཏེ་བསད་པའི་དུས་སུ་སྣོད་ཀྱི་ལོ་ཀ་འཇིག་པའོ༔ དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བཞིའི་དངས་མ་རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འབྱུང་བ་གཅིག་གྲོགས་གཅིག་གིས་བྱས་པའི་དུས་སུ་མྱུ་གུ་ལོ་མ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་རིམ་པར་རྒྱས་འོང་༔ འབྱུང་བཞི་ཆ་སྙོམས་པའི་དུས་སུ་འབྲས་བུ་སྨིན་ཏེ་ཟོ་ལ་སྡོད༔ དེ་ནས་ཡང་འབྱུང་བཞི་གཅིག་གིས་གཅིག་དགྲ་བྱས་པའི་དུས་སུ་འབྲས་བུ་དང་ལོ་མ་ཐམས་ཅད་འབྲུལ་ལོ༔ འབྱུང་བ་སོ་སོར་བྱེ་བའི་དུས་སུ་སྐམ་པ་ལ་སོགས་པའོ༔ རེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བཞིས་བསྐྱེད་པའི་འགྲོ་བའི་ལུས་འདི་ཡང་མ་ལས་སྐྱེས་ནས་ལོ་སུམ་ཅུ་མན་ཆད་དུ་འབྱུང་བ་གཅིག་གྲོགས་གཅིག་གིས་བྱས་ཏེ་འབྱུང་བཞིའི་དངས་མ་ཡར་འཕེལ་བས་སྟོབས་དང་རྩལ་རྒྱས་ཤིང་རིག་པ་དངས་པའོ༔ སུམ་ཅུ་ནས་བཞི་བཅུའི་བར་དུ་འབྱུང་བ་ཆ་སྙོམས་པས་ཟོ་ལ་སྡོད་པའོ༔ དེ་ནས་ཡང་འབྱུང་བ་རྣམས་གཅིག་དགྲ་གཅིག་གིས་བྱས་པས་སྟོབས་ཉམས་ཏེ་རྒས་ཤིང་གུད་པའོ༔ འབྱུང་བ་རྣམས་འཁྲུགས་ཏེ་བྱེ་བའི་དུས་སུ་འཆི་བའོ༔ དེ་བཞིན་དུ་ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་བ་གཅིག་གིས་གཅིག་གི་གྲོགས་བྱས་ཏེ་བསྐྱེད་པའི་དུས་སུ་དཔྱིད་ཉི་མ་རིང་ཞིང་དྲོད་ཆེ༔ འབྱུང་བ་ཆ་སྙོམས་པའི་དུས་སུ་ནམ་ཉི་མ་མཉམ༔ ཡ
Chinese
了知无有错谬。中间错谬而成立器情世界，犹如眼病者见海螺为黄色一般，虽如烦恼般显现种种，然了知于基无有错谬。如是了知故，如今无论作何亦知无有错谬之理。如是知故，最初亦是自生之智慧，错谬之时亦是自生之智慧，最终亦解脱为自生之智慧。《虚空明点》中云：最初错谬于光明中生，错谬故器情成立为色相，今以觉性而净除错谬，五大清净于智慧自性中，于无余性中成佛陀，于其他则非如是。如是说。其他之法，最初之因与中间之错谬，最终之解脱地未解，谓一切唯是世俗谛，此等器情亦是最初因无明所生故，是世俗谛无常变异之法性。彼亦于虚空界中，五大一者作一者生之友伴之时，外器世界成立。五大平等之时，器世界成立。五大一者作一者之敌而杀害之时，器世界坏灭也。如是五大之精华，草木森林一切亦是五大一者作一者之友伴之时，芽叶花等次第增长。五大平等之时，果实成熟而安住。彼后又五大一者作一者之敌之时，果实与叶一切脱落。五大各自分离之时，干枯等也。如是五大所生之有情之身，亦从母而生后，三十岁以下，五大一者作一者之友伴，五大之精华增长故，力量与技能增长且觉性清明。三十至四十之间，五大平等故安住。彼后又五大成为一者之敌故，力量衰退而衰老朽坏。五大紊乱而分离之时死亡也。如是日月星辰等亦是五大一者作一者之友伴而生之时，春季日长且温暖。五大平等之时，昼夜相等。
English
Know that there is no error. Although the vessel and essence world are formed due to intermediate error, like a conch appearing yellow to someone with an eye disease, although it appears in various ways like afflictions, know that there is no error in the ground. Understanding this way, know that whatever is done now, there is no possibility of error. Knowing this way, the first is also self-born wisdom, even in the time of error it is self-born wisdom, and ultimately it is liberated into self-born wisdom. From the 'Klong gsal': 'In the beginning, there is error in arising from light. Due to error, the vessel and essence are formed into form. Now, with awareness, purify the error. The elements are clear in the nature of wisdom. In the state of non-remainder, become Buddha. It is not like that for others.' So it is said. Other dharmas do not understand the cause of the beginning, the error in the middle, and the ground of liberation at the end. They think that everything is merely conventional truth. These vessel and essence are also impermanent and changing in nature because they are produced by ignorance, the cause of the beginning. Moreover, in the sphere of space, when one element helps another to arise, the outer vessel world is formed. When the four elements are in equilibrium, the vessel world is formed. When the four elements become enemies and kill each other, the vessel world is destroyed. Similarly, all the essence of the four elements, plants, and forests, when one element helps another, sprouts, leaves, flowers, and so on gradually grow. When the four elements are in equilibrium, the fruit ripens and remains. Then again, when the four elements become enemies, all the fruit and leaves fall off. When the elements separate, there is dryness and so on. Likewise, this body of beings produced by the four elements, born from a mother, until the age of thirty, one element helps another, and the essence of the four elements increases, so strength and skill increase and awareness is clear. From thirty to forty, the elements are in equilibrium, so it remains. Then again, when the elements become enemies, strength diminishes and there is aging and decay. When the elements are disturbed and separated, there is death. Similarly, when the sun, moon, planets, and stars are produced by one element helping another, in spring the sun is long and warm. When the elements are in equilibrium, day and night are equal.