Tibetan
མེད་ན་གོལ་སར་ལྟུང་རྒྱུ་མེད་གསུངས༔ ༈ གཉིས་པ་གནས་དང་གྲོགས་ཀྱི་གོལ་ས་བསྟན་པ་ནི༔ སྒོམ་ཡོད་པའི་གང་ཟག་དེ་གནས་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་དགོས༔ གནས་དགོན་འདུ་འཛི་ཅན་དང་ཉོན་མོངས་པ་གྲྭ་རྒྱས་པའི་སར་བསྡད་ན༔ གྲིབ་དང་དཀོར་དང་ཆགས་སྡང་གིས་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་འགྲོ༔ གྲོགས་ངན་པ་དང་འགྲོགས་ན་སྒོམ་གྱི་སྐྱེད་འཕེལ་ཆད༔ རང་སྡུག་རང་གིས་ཉོ་བ་ཡིན༔ མཚོ་རྒྱལ་ཆོས་གཤའ་མ་ཞིག་བྱེད་ན་གནས་ངན་པ་དང་གྲོགས་ངན་པ་ལ་སོགས་འཁྲི་བ་བཙན་ཆོད་དུ་སྤོང་པ་རང་ཟབ་བོ་གསུངས༔ ༈ གསུམ་པ་སྒོམ་སྐྱོན་གྱི་གོལ་ས་ནི༔ སྒོམ་སྐྱོང་བའི་དུས་སུ་བྱིང་བ་དང་རྒོད་པ་དང་༔ འབྱམས་པ་དང་གསུམ་ཡོད་དེ་བྱིང་བ་ལ་གནས་ཀྱིས་བྱིང་བ༔ གྲོགས་ཀྱིས་བྱིང་བ༔ དུས་ཀྱིས་བྱིང་བ༔ ཟས་ཀྱིས་བྱིང་བ༔ འདུག་སྟངས་ཀྱིས་བྱིང་བ་སྒོམ་གྱིས་བྱིང་བ་དང་དྲུག་ཡིན༔ དང་པོ་གནས་ཀྱིས་བྱིང་བ་ནི་ནགས་རོང་དམའ་མོ་དང་༔ ཡུལ་གྲོང་ཉམས་གྲིབ་ཅན་དུ་བསྡད་པས་ཤེས་པ་རྨུགས༔ ཐིག་ལེ་མི་གསལ༔ རིག་པ་འཐུམས༔ གཉིད་ཆེ༔ ལུས་ལྕི༔ དེ་ལ་ཁྲུས་དང་བཤགས་པ་བྱ༔ གནས་དྭངས་ཤིང་མཐོ་བའི་སར་འགྲོ༔ འདུག་ས་གཡེལ་སར་བསྒོམ༔ གློ་སྐར་གྱི་སེར་བུ་དབྱེ༔ དམིགས་པ་གངས་ཀྱི་རྩེ་མོ་ན་ཡོད་པ་ལ་སེར་བུ་རྡེག་པར་བསྒོམ༔ དེས་སེལ་ལོ༔ གཉིས་པ་གྲོགས་ཀྱིས་བྱིང་བ་ནི༔ མི་གྲིབ་ཅན་དང་ལྷན་ཅིག་བསྡད་པའམ༔ ཕྱག་རྒྱ་མ་རྒྱུད་མ་དག་པའམ༔ གཡེམ་པའི་ལས་བྱས་སྲིད་པས་གྲིབ་ཕོག་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལ་བསྐང་བཤགས་དང་ཁྲུས་ལ་འབུངས༔ མི་དམ་ཉམས་དང་གྲིབ་ཅན་བསྲུང་༔ ཕྱག་རྒྱ་མ་མཚན་དང་ལྡན་པ་བཙལ་ལ་དབང་བསྐུར༔ གཡེམ་ཤོར་དུ་མི་གཞུག༔ དེས་སེལ་ལོ༔ གསུམ་པ་དུས་ཀྱིས་བྱིང་བ་ནི་དཔྱིད་དམ་དབྱར་ལྟ་བུ་འཐིབས་ཤིང་ཉོག་ན༔ དེ་ལ་གངས་རི་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱིན་པས་སེལ་ལོ༔ བཞི་པ་ཟས་དང་གོས་ཀྱིས་བྱིང་བ་ནི་མིའི་ཟས་དང་གོས་གྲིབ་ཅན་གྱིས་བྱིང་འཐིབས་སུ་འགྲོ་བས་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་མིའི་ཟས་གོས་གྲིབ་ཅན་ལ་འཛེམ༔ དེས་སེལ་ལོ༔ ལྔ་པ་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་བྱིང་བ་ནི༔ ལས་དང་པོ་པས་ཉལ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ན་བྱིང་འགྲོ་བས་སྒོམ་པའི་དུས་སུ་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་མམ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལ་སོགས་པ་བྱས་ལ་ཤེས་པ་ལ་ཧུར་འདོན༔ དབང་པོ་ལ་དངས་བཏོན་ལ་སེང་ངེ་ཡེར་རེ་བསྒོམ་པའོ༔ དེས་སེལ་ལོ༔ དྲུག་པ་སྒོམ་གྱིས་བྱིང་བ་ནི༔ སྒོམ་པའི་དུས་སུ་ཤེས་པ་འཕོང་སྨད་ནས་བསྒོམས་པས་རྨུགས་འཐོམས་སེ་བྱིང་ངེ་བ་ཅིག་ཡོང་༔ དེ་བྱིང་བ་ཡིན་པས༔
Chinese
如果沒有，就不會墮入歧途，如是說。 ༈ 第二，指示處所和友伴的歧途是：有禪修的人，必須在具備處所特徵的地方禪修。如果住在嘈雜的寺院和煩惱興盛的地方，就會受到晦氣、財物和貪嗔的影響而受煩惱的支配。如果與惡友交往，禪修的增長就會減少，這是自己買自己的痛苦。措嘉（མཚོ་རྒྱལ）說，如果要做真正的佛法，就要堅決斷除惡劣的處所和惡友等牽連，這樣才能深入。 ༈ 第三，禪修過失的歧途是：在修持禪修的時候，有昏沉、掉舉和散亂三種。昏沉有處所造成的昏沉、友伴造成的昏沉、時間造成的昏沉、食物造成的昏沉、坐姿造成的昏沉和禪修造成的昏沉，共六種。第一，處所造成的昏沉是：住在低矮的森林山谷和破敗有晦氣的村莊裡，會使覺知遲鈍，明點不明顯，智慧模糊，嗜睡，身體沉重。對此要進行沐浴和懺悔，去往清淨高爽的地方，在寂靜的地方禪修，分開肺部的冰雹。觀想目標在雪山頂上，冰雹擊打其上。這樣就能消除。第二，友伴造成的昏沉是：與有晦氣的人一同居住，或者與手印母的傳承不清淨的人，或者因為做了淫穢之事而受到晦氣的影響。對此要進行補闕和懺悔，並進行沐浴。守護破戒和有晦氣的人，尋找具備徵相的手印母並接受灌頂，不要陷入淫亂。這樣就能消除。第三，時間造成的昏沉是：如果在春天或夏天等陰暗混濁的時候，去往雪山等地就能消除。第四，食物和衣物造成的昏沉是：由於人的食物和衣物帶有晦氣而變得昏沉陰暗，所以在修行的時候要避免人的食物和衣物等帶有晦氣的東西。這樣就能消除。第五，坐姿造成的昏沉是：初學者如果睡覺等，就會變得昏沉，所以在禪修的時候，要採取三種坐姿或金剛跏趺坐等，並集中精力於覺知，使感官清明，觀想清醒明亮。這樣就能消除。第六，禪修造成的昏沉是：在禪修的時候，如果從下腹部開始觀修，就會產生一種昏沉模糊的感覺，這就是昏沉。
English
It is said that without it, one will not fall into the wrong path. ༈ Second, the wrong paths of place and companion are shown: A person who has meditation must meditate in a place that has the characteristics of a place. If one stays in a noisy monastery and a place where afflictions are rampant, one will be dominated by afflictions due to shadows, possessions, and attachment and aversion. If one associates with bad companions, the growth of meditation will be diminished, and one will buy one's own suffering. Tso Gyal said that if one wants to practice genuine Dharma, one must resolutely abandon the entanglements of bad places and bad companions, etc., in order to go deep. ༈ Third, the wrong paths of meditation faults are: When practicing meditation, there are three things: sinking, excitement, and scattering. Sinking has six types: sinking due to place, sinking due to companion, sinking due to time, sinking due to food, sinking due to posture, and sinking due to meditation. First, sinking due to place is: Living in low forest valleys and dilapidated villages with shadows will make awareness dull, bindu unclear, wisdom blurred, sleepy, and the body heavy. For this, one should take a bath and confess, go to a clean and high place, meditate in a quiet place, and separate the hail of the lungs. Meditate on the target being on the top of a snow mountain, with hail hitting it. This will eliminate it. Second, sinking due to companion is: Living with people who have shadows, or with people whose lineage of mudra mothers is not pure, or being affected by shadows because of doing obscene things. For this, one should perform fulfillment and confession, and take a bath. Protect people who have broken vows and have shadows, find a mudra mother who has signs and receive empowerment, and do not fall into promiscuity. This will eliminate it. Third, sinking due to time is: If it is gloomy and turbid like spring or summer, going to the snowy mountains, etc., will eliminate it. Fourth, sinking due to food and clothing is: Because people's food and clothing have shadows, they become sinking and dark, so when practicing, one should avoid people's food and clothing that have shadows. This will eliminate it. Fifth, sinking due to posture is: If beginners sleep, etc., they will become sinking, so when meditating, one should take three postures or vajra posture, etc., and concentrate on awareness, clear the senses, and meditate on being clear and bright. This will eliminate it. Sixth, sinking due to meditation is: When meditating, if one meditates from the lower abdomen, one will have a feeling of sinking and blurring, which is sinking.
Tibetan
སྒྲོན་མའི་གསལ་ཚོད་དང་སྦྱར་བའི་དབང་པོ་ནམ་མཁར་གཏད་པས་སེང་ངེ་ཡེར་རེ་ཧྲིག་གེ་བྱས་ལ་རིག་པ་ལ་ངར་གདགས་སོ༔ དེས་སེལ་ལོ༔ ལམ་རིམ་ནས་བྱིང་རྒོད་གཉིས་རིག་པ་འཇུར་ལ་མ་ཐེབས་པས་ལན་གསུང་ངོ་༔ མཚོ་རྒྱལ་སྒོམ་གྱི་གེགས་སེལ་བ་ལ་གང་ཟག་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་མིན་པས་མི་སེལ་གསུངས༔ བཞི་པ་ཉོན་མོངས་པའི་གོལ་ས་ནི༔ སྒོམ་སྐྱོང་བའི་གང་ཟག་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་རྐུན་མང་༔ དེ་ཡང་རེ་ཞིག་བསྡུ་ན་ལྔ་ཡོད་དེ༔ ཞེ་སྡང་དང་༔ང་རྒྱལ་དང་༔ འདོད་ཆགས་དང་༔ ཕྲག་དོག་དང་༔ གཏི་མུག་གོ༔ རྩ་བ་དེས་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་འཆར་བས་དེས་སྒོམ་གནས་སུ་མི་སྟེར༔ དུག་ལྔ་པོ་དེ་རེ་རེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ལྔ་སྐྱེ་བས་དེས་འཁོར་བར་འཁྲིད་དེ༔ དེ་དག་ལ་མ་བུ་གཅིག་པོ་སྟོར་བ་ལྟ་བུའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་མ་ཡེངས་པར་བྱས་ལ༔ པང་དུ་དུག་སྦྲུལ་བྱུང་བ་ལྟར་སྤང་ཞིང་ཤེས་བཞིན་གྱི་དྲན་པས་བཟུང་ལ་ལྟ་བའི་སྐབས་ཀྱི་ལམ་ཁྱེར་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་༔ དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་སྐད་ཅིག་མས་ལས་ངན་སོག༔ མཚོ་རྒྱལ་དེ་ལྟར་མ་གོལ་བར་འདོད་ན༔ དུག་ལྔར་དགྲ་ཐབས་སུ་མཁས་པས་ཤེས་བཞིན་གྱི་མེལ་ཚེ་དང་མ་བྲལ་བས་སྤོང་ལེན་ལ་བརྩོན་པར་གྱིས་ཤིག་གསུངས་སོ༔ ལར་ལྟ་སྒོམ་ལ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་ལ་རི་དྭགས་སྨས་མ་བཞིན་དུ་གཅིག་པུར་བྱོལ་ཞིང་༔ ཉོན་མོངས་པ་ལ་དུག་སྦྲུལ་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་འབྲོས་པ་རང་གནད་ཆེའོ་གསུངས༔ ༈ གཉིས་པ་རྒོད་པའི་སྐྱོན་ལ་གཉིས་ཏེ༔ གནས་ཀྱིས་རྒོད་པ་དང་༔ རྐྱེན་གྱིས་རྒོད་པའོ༔ དང་པོ་གནས་ཀྱིས་རྒོད་པ་ནི༔ གནས་དངས་ཤིང་མཐོ་བའི་སར་བསྒོམས་པས་རིག་པ་དངས་ནས་ཤེས་པ་མི་གནས་པར་རྣམ་རྟོག་རྒོད་ཅིང་འཕྲོ་བ་འོང་༔ གང་ལ་འཕྲོས་པ་ལ་རང་གར་བཏང་ན་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་འགྲོ་བས༔ དེ་ལ་ནི༔ དབྱིངས་ས་མཚམས་སུ་ཕབ་ལ་གཏད༔ དེས་མ་ནོན་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས་གཅུན༔ རེས་འགའ་རྟེན་ལ་ཤེས་པ་བཟུང་༔ ནུབ་མོ་རྐང་མཐིལ་གྱི་རྩ་དར་སྒོང་བཞག་སྐོར་ལྟ་བུའི་ནང་དུ༔ ཐིག་ལེ་ནག་པོའི་ནང་དུ་སེམས་གཞུག་ལ་ཉལ་ལོ༔ ཟེར་ཡང་གསང་གནས་ཀྱི་ཨ་ལ་ཤེས་པ་གཏོད་པ་ཡིན་ནོ༔ རྣམ་རྟོག་ཧྲིག་གིས་བྱུང་བ་དང༔ ངོས་བཟུང་ལ་ཕཊ་བྱས་ལ་རླུང་བཟུང་དེའི་རྗེས་ལ་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་ལ་བཞག་གོ༔ ཡང་ན་རྟོག་པ་རྐྱང་འདེད་བྱས་ནས་མ་རྙེད་པའི་ངང་ལ་བཞག༔ དེས་སེལ་ལོ༔ གཉིས་པ་རྐྱེན་གྱིས་རྒོད་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྐྱེན་གང་ཡང་རུང་བས་རྟོག་པ་བསླངས་ནས༔ ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་སུ་བློ་རྒོ
Chinese
将灯的光明与感官结合，将感官指向天空，使之明亮、清晰、锐利，并将专注力集中在觉知上。这样可以消除散乱。在道次第中，据说，如果昏沉和掉举两种情况没有影响觉知，那就是答案。措嘉（མཚོ་རྒྱལ）说，要消除禅修的障碍，如果不是一个勤奋的人，就无法消除。第四个是烦恼的过失：对于修行禅定的人来说，烦恼的敌人和盗贼很多。如果简要地概括，有五种：嗔恨、傲慢、贪欲、嫉妒和愚痴。由于这个根本，会产生八万四千种烦恼，因此它不会让禅修者安住。这五种毒素中的每一种都会产生五种烦恼，从而将人带入轮回。对于这些烦恼，要像对待失去唯一的孩子一样，不要分心，像对待怀中出现毒蛇一样，要抛弃它们，用正念抓住它们，并像在观看时运用道一样去实践。如果不这样做，瞬间就会积累恶业。措嘉（མཚོ་རྒྱལ）说，如果想不犯这样的错误，就要精通将五毒视为敌人，不要与正念之火分离，努力取舍。总的来说，在没有获得见解和禅定的稳固之前，要像雌鹿一样独自逃离，像看到毒蛇一样逃离烦恼，这才是最重要的。第二，掉举的过患有两种：由处所引起的掉举和由外缘引起的掉举。首先，由处所引起的掉举是：在清新而高处的地方禅修，觉知变得清晰，但意识无法安住，会产生散乱和游荡。如果放任自流，就会受到烦恼的影响。对于这种情况：将觉知降到较低的层次并专注于此。如果这不起作用，就用声闻乘的视角来控制。有时，将觉知固定在所缘上。晚上，像在脚底脉轮上放置鸡蛋一样旋转，或者像将心投入黑点中一样躺下。据说，也可以将觉知放在秘密处的“阿”（藏文：ཨ）上。如果突然产生念头，就识别它，发出“啪”（藏文：ཕཊ）的声音，屏住呼吸，然后慢慢地放松并放下。或者，追逐念头直到无法找到它为止，然后安住于这种状态。这样可以消除掉举。第二，由外缘引起的掉举是：由于任何外在的因素而引发念头，使心倾向于烦恼。
English
By combining the clarity of the lamp with the senses, and directing the senses towards the sky, make it bright, clear, and sharp, and focus the attention on awareness. This eliminates distraction. In the stages of the path, it is said that if dullness and agitation do not affect awareness, that is the answer. TsoGyal said that to eliminate the obstacles to meditation, it cannot be eliminated if one is not a diligent person. The fourth is the fault of afflictions: For a person who cultivates meditation, there are many enemies and thieves of afflictions. If summarized briefly, there are five: hatred, pride, desire, jealousy, and ignorance. Because of this root, eighty-four thousand afflictions arise, so it does not allow the meditator to abide. Each of these five poisons gives rise to five afflictions, thus leading one into samsara. For these, do not be distracted as if losing one's only child, and like a poisonous snake appearing in one's lap, abandon them, hold them with mindful awareness, and practice like taking the path at the time of viewing. If you do not do this, you will accumulate bad karma in an instant. TsoGyal said that if you want to avoid such mistakes, you must be skilled in treating the five poisons as enemies, and not be separated from the fire of mindfulness, and strive to abandon and adopt. In general, until stability in view and meditation is attained, it is most important to flee alone like a female deer, and to flee from afflictions as if seeing a poisonous snake. Second, the fault of agitation is twofold: agitation caused by the place and agitation caused by circumstances. First, agitation caused by the place is: By meditating in a clear and high place, awareness becomes clear, but consciousness cannot abide, and wandering and scattering thoughts arise. If left to their own devices, they will be influenced by afflictions. For this situation: lower the awareness to a lower level and focus on it. If this does not work, control it with the perspective of the Shravakas. Sometimes, fix awareness on an object. At night, rotate like placing an egg on the sole of the foot chakra, or lie down like putting the mind into a black dot. It is said that awareness can also be placed on the "Ah" (Tibetan: ཨ) of the secret place. If thoughts suddenly arise, identify them, make the sound "Phat" (Tibetan: ཕཊ), hold the breath, and then slowly relax and let go. Or, chase the thoughts until they cannot be found, and then abide in that state. This eliminates agitation. Second, agitation caused by circumstances is: By any external factor causing thoughts to arise, the mind inclines towards afflictions.