Tibetan
ས་སེམས་བསྐྱེད་དགོས་སམ་མི་དགོས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་མོད༔ འཆི་བ་དང་༔ མི་རྟག་པ༔ རྒྱུ་འབྲས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ལ་དུས་བཞིར་མ་དྲན་ན༔ ཚེ་འདི་པར་ད་ལྟ་རང་འགྲོ་དགོས༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དུས་རྟག་ཏུ་མ་བསྒོམས་ན་མིང་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ཁས་བླངས་ཀྱང་༔ ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་དུ་གོལ་ཟིན༔ རྒྱུ་འབྲས་ཆ་ཕྲའུ་ལ་སྐད་ཅིག་གིས་འདོར་ལེན་མ་ཤེས་ན་རྟོགས་པ་མཐོ་ཡང་མི་བདེ་བ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་༔ མཚོ་རྒྱལ་ཆོས་གཤའ་མ་གཅིག་བྱེད་ན་རྟོགས་པ་དང་༔ གོང་གི་དེ་རྣམས་འབྲེལ་བ་གཅིག་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས་སོ༔ ཡང་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་བར་ཆད་གང་ཆེ་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ དང་པོ་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་དུས་སུ་བློ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཁྲིད་པའི་རྐྱེན་གང་བྱུང་ཡང་བར་ཆད་ཡིན༔ ཁྱད་པར་དུ་སྐྱེས་པ་ལ་བུད་མེད་བདུད་ཆེ༔ བུད་མེད་ལ་སྐྱེས་པ་བདུད་ཆེ༔ ཐུན་མོང་དུ་ལྟོ་གོས་གཉིས་བདུད་ཆེ་གསུངས༔ ཡང་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལམ་གྱི་བོགས་འདོན་མ་ལགས་སམ་ཞུས་པས༔ གུ་རུའི་ཞལ་ནས༔ ལམ་གྱི་བོགས་འདོན་ཡོང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་དེ་གསེར་ལས་དཀོན༔ ཁྱེད་བུད་མེད་ལས་ངན་པས་མོས་གུས་བྱི་ཕོ་ལ་བྱེད༔ དག་སྣང་སྙིང་སྡུག་ལ་བྱེད༔ ཚོགས་གསོག་བྱི་ཕོ་ལ་འབུལ༔ སྡུག་སྒུར་ཁྱིམ་ཐབས་ལ་བྱེད༔ སྙིང་རྗེ་དགྲ་ཕྲུག་ལ་བྱེད༔ ཞེན་ལོག་ལྷ་ཆོས་ལ་བྱེད༔ ཡི་དམ་དུ་ཆགས་པ་བསྒོམ༔ སྙིང་པོར་བཙོག་གཏམ་འདྲེན༔ ལྷ་ཕྱག་ཏུ་ལག་བརྡའ་བྱེད༔ བསྐོར་བ་རང་དགའ་བའི་ཕྱོགས་སུ་བསྐོར༔ སྙིང་རུས་ཆགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་འདོན༔ འཁྲུལ་བ་རོ་སྨད་ནས་འཇིག༔ ཞེ་བྲོད་ཉལ་པོ་ལ་བྱེད༔ དྲིན་ལན་ཆགས་པ་སུ་རེམ་ལ་བླན༔ ཉམས་མྱོང་དུ་ཆགས་པའི་གཏམ་འཆད༔ ཉེན་ན་ཁྱི་ལ་ཡང་སྤྱོད་དུ་འཇུག༔ མི་འགྱོད་པའི་འདུན་ཕུགས་ཆགས་པ་སྤྱོད་པ་ལ་བྱེད༔ ད་ལྟ་སངས་རྒྱ་བ་ལས་ཆགས་པ་ལན་ཅིག་སྤྱོད་པ་ལ་གདམ༔ དད་པ་ཁ་ནས་སྐྱེ༔ མོས་གུས་སྙིང་ནས་ལྡོག༔ སེར་སྣ་དང་མིག་སེར་ཆེ༔ དད་པ་དང་སྦྱིན་ཤུགས་ཆུང་༔ ལོག་ལྟ་དང་ཐེ་ཚོམ་ཆེ༔ སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་ཆུང་༔ ཁ་ཚོ་དང་རང་རྩིས་ཆེ༔ མོས་གུས་དང་སྙིང་རུས་ཆུང་༔ ལན་ལོག་དང་ཕྱིར་ལོག་མཁས༔ དག་སྣང་དང་བློ་སྙིང་ཆུང་༔ དམ་ཚིག་མི་ཐུབ༔ ཞབས་ཏོག་མི་ནུས༔ ཡར་འགྲོའི་དཔའ་རོགས་མི་ཡོང་བར་མར་འཐེན་གྱི་ལྕགས་ཀྱུ་བྱེད༔ བདེ་བའི་བོགས་འདོན་མི་ཡོང་བར་ཆགས་སྡ
Chinese
問道：是否需要生起菩提心？上師說：雖然大乘密咒是菩提心的特殊分類，但若不時時憶念死亡、無常、因果輪迴的過患，此生就會白白流逝。若不時常修持對一切眾生的慈愛與悲心，即使口頭上自稱大乘行者，也會墮入聲聞和緣覺道。若不於微細的因果取捨之間，時時刻刻謹慎，即使證悟再高，也會產生種種不適。若措嘉瑪（措嘉玛：莲花生大师的明妃，也称益西措嘉佛母）只做一種純粹的佛法，那麼證悟和上述那些（慈悲等）必須要有聯繫，這是必須的。 喬摩又問道：修持道時，什麼是最大的障礙？上師說：首先，在進入道的初期，任何導致知見顛倒的情況都是障礙。特別是，對男人來說，女人是最大的魔；對女人來說，男人是最大的魔；共同來說，飲食和衣物是兩大魔。 喬摩又問道：業手印不是道的增上緣嗎？ 咕嚕說：能成為道之增上緣的手印母比黃金還稀有。妳們這些惡業深重的女人，對老鼠產生敬仰；對醜陋之物產生清淨的顯現；供養老鼠來積累資糧；為家庭瑣事而悲傷；對敵人孩子產生慈悲；對佛法產生厭離；修習對本尊的貪戀；將污穢之語視為精華；在佛像前做手勢；繞轉朝拜只朝自己喜歡的方向；將精華傾注於貪戀之處；從下體毀滅迷惑；對懶惰者產生厭惡；從債主那裡索取恩情的回報；講述貪戀的經驗；危險時甚至與狗發生關係；將無悔的慾望寄託於性行為；現在寧願沉溺於性愛也不願成佛；信仰只是口頭上的；虔誠從內心消失；極度吝嗇和嫉妒；對信仰和布施的力量微弱；邪見和懷疑深重；慈悲和智慧淺薄；爭辯和自私自利；虔誠和精進不足；在邪道和退轉上精通；清淨的顯現和智慧之心微小；無法守護誓言；無法提供服務；不但不能成為提升的助伴，反而成為下拉的鐵鉤；不但不能成為安樂的增上緣，反而成為貪戀和憎恨。
English
When asked, "Is it necessary to generate Bodhicitta?" The master said, "Although the Great Vehicle Secret Mantra is distinguished as a special category of Bodhicitta, if you do not remember death, impermanence, and the faults of cause and effect and samsara at all times, this life will be wasted. If you do not constantly cultivate love and compassion for all sentient beings, even if you verbally claim to be a Mahayana practitioner, you will fall into the paths of Sravakas and Pratyekabuddhas. If you are not careful in every moment between the subtle choices of cause and effect, even if your realization is high, various discomforts will arise. If Tso Gyal (Tsogyal: Padmasambhava's consort, also known as Yeshe Tsogyal) only practices one pure Dharma, then realization and those above (such as compassion) must be connected, which is necessary." Jomo also asked, "When practicing the path, what is the greatest obstacle?" The master said, "First, in the early stages of entering the path, any situation that leads to distorted views is an obstacle. In particular, for men, women are the greatest demons; for women, men are the greatest demons; in common, food and clothing are the two great demons." Jomo also asked, "Is the Karma Mudra not an enhancing condition for the path?" Guru said, "The Mudra mother who can become an enhancing condition for the path is rarer than gold. You women with deep negative karma, develop reverence for mice; generate pure appearances for ugly things; offer to mice to accumulate merit; grieve over household trifles; generate compassion for enemy children; develop aversion to the Dharma; practice attachment to the Yidam; regard filthy words as essence; make gestures in front of Buddha images; circumambulate only in the direction you like; pour essence into the place of attachment; destroy delusion from the lower body; generate disgust for lazy people; demand repayment of kindness from creditors; tell stories of attachment experiences; even have relations with dogs when in danger; place the desire for no regret in sexual behavior; now prefer to indulge in sex rather than become enlightened; faith is only on the lips; devotion disappears from the heart; extreme stinginess and jealousy; weak faith and generosity; deep wrong views and doubts; shallow compassion and wisdom; argumentativeness and selfishness; insufficient devotion and diligence; proficient in wrong paths and regression; small pure appearances and wisdom heart; unable to keep vows; unable to provide service; not only cannot become a helper for upliftment, but instead becomes a hook for pulling down; not only cannot become an enhancing condition for happiness, but instead becomes attachment and hatred.
Tibetan
ང་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྣ་སུན་བྱེད༔ ཆགས་པས་གྲོལ་དུ་རེ་ནས་བརྟེན་པས་མིག་སེར་དང་ཉོན་མོངས་པ་འཕེལ་བའི་རྒྱུར་སོང་༔ ཁམས་རྒྱས་པའི་རྟེན་དུ་རེ་ཙ་ན་ཉམས་གྲིབ་ཀྱི་ཐུམ་པོར་སོང་༔ དམ་ཚིག་ཚུལ་བཞིན་དུ་མི་སྲུང་བའི་བུད་མེད་ཆོས་པའི་བདུད་ཡིན་གསུང་༔ འོ་ན་མཚན་དང་ལྡན་པ་དེ་གང་ལགས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུངས་པ༔ སྤྱིར་གོང་གི་སྐྱོན་དེ་རྣམས་ལས་ལྡོག་པ་ཅིག་ཡིན༔ ཁྱད་པར་དུ་ཆོས་ལ་མོས་པ༔ བློ་ཆེ་ལ་ངང་རྒྱུད་རིང་བ༔ དད་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེ་བ༔ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྒྱུད་ལ་ཚང་བ༔ བླ་མའི་བཀའ་མི་གཅོག་པ༔ སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་གུས་པ༔ གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་མིག་འབྲས་ལྟར་བསྲུང་བ༔ དབང་གི་དུས་མ་ཡིན་པར་གཡེམ་མི་ཤོར་བ༔ གཙང་སྦྲ་ལ་གནས་པ་ཅིག་བྱུང་ན་ལམ་གྱི་གྲོགས་སུ་འགྲོ༔ བོད་ན་དེ་ལྟ་བུ་དཀོན༔ ལྷ་ལྕམ་མནྡྷ་ར་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་པ་ལ་གསུངས༔ ཡང་ཞུས་པ༔ དབང་གི་དུས་མིན་པར་གཡེམ་ཤོར་ན་ཉེས་པ་ཅི་ཙུག་ཆེ་ཞུས་པས༔ གུ་རུའི་ཞལ་ནས༔ དབང་གི་དུས་སུ་ཡང་བླ་མས་གནང་བ་མིན་པ་ལ་སྤྱད་དུ་མི་རུང་༔ རང་སྒྲུབ་པ་པོས་བདག་ཏུ་བཟུང་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་བླ་མ་མིན་པ་མཆེད་ལྕམ་དང་རུས་གཅིག་པ་གང་ལ་ཡང་མི་སྤྱད༔ སྤྱད་ན་ཚེ་འདིར་དམ་སེལ་ཞུགས་ནས་ཌཱཀྐིའི་ཆད་པས་མི་དགེ་ཞིང་ཚེ་ཐུང་༔ དམ་ཅན་གྱེས་ནས་གྲུབ་པ་མི་ཐོབ་སྟེ་བར་ཆད་སྣ་ཚོགས་འོང་༔ བུད་མེད་དེ་ཡང་ཚེ་འཕོས་ནས་འདོད་ཆགས་ཚ་མྱོང་ཞེས་བྱ་བའི་དམྱལ་བར་སྐྱེ༔ དེས་ན་བུད་མེད་ཀྱིས་གཡེམ་མ་ཤོར་བར་བསྲུང་དགོས༔ སྐྱེས་པས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གཉིས་ལྡན་དང་སུམ་ལྡན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བདག་ཏུ་བཟུང་བ་ལ་སྤྱད་དམ་ལྕམ་སྲིང་དམ་ཚིག་གཅིག་པ་རྣམས་ལ་སྤྱད་ན་ཟ་མ་ཏོག་ཏུ་དུག་བཤོས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ དམྱལ་བར་མི་སྐྱེ་མི་སྲིད་དོ༔ སྐྱེ་བོས་བདག་ཏུ་བཟུང་བ་ལ་སྤྱད་ན་ཡང་ཉེས་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ༔ དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་ཡུམ་དང་ལྕམ་སྲིང་ལ་ཉེས་པ་མེད༔ དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་བསྲུངས་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་ཐོབ༔ མཚོ་རྒྱལ་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ནས་དམ་ཚིག་མ་བསྲུངས་ན་སངས་རྒྱ་བ་ལ་རེ་བ་མེད་ཨང་༔ ངས་བོད་ཡུལ་ཀུན་ཏུ་བཙལ་ཀྱང་དམ་ཚིག་སྲུང་བ་ལ་ཁྱོད་ལས་མ་རྙེད་པ་ཡིན་མོད༔ གསུངས༔ ཡང་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ཆོས་བྱེད་པ་ལ་ལྟོ་གོས་དང་ལུས་ཀྱི་བདག་འཛིན་འདི་ཀས་ལན་འདུག་པས་འདི་གསུམ་བློས་ཐོངས་པ་ཞིག་ཞུ་དང་བྱས་པས༔ གུ་རུའི་ཞལ་ནས༔ མཚོ་རྒྱལ་ལུས་འདི་ནམ་ཡང་འཇིག་པ་ཡིན༔ ཚེ་ཚད་
Chinese
我与痛苦的根源作斗争，因为希望通过贪欲获得解脱而依赖它，导致嫉妒和烦恼增长。原本希望它成为兴旺的根基，结果却变成了衰败的包裹。不按规矩守护誓言的女人，被称为修行人的魔。那么，具备条件的是什么样的呢？我问道。莲花生大师说：总的来说，是与上述过失相反的。特别的是，对佛法有信仰，心胸宽广且有耐心，有信心和大慈悲心，六度在相续中圆满，不违背上师的教言，恭敬修行人，像保护眼珠一样守护密咒的誓言，不在灌顶之时放纵邪淫，安住于清净，这样的人可以成为道路上的朋友。在藏地（西藏）这样的人很少，就像莲花明妃一样。我又问道：不在灌顶之时放纵邪淫，会有多大的过错？莲花生大师说：即使在灌顶之时，也不允许与上师没有允许的人行淫。自己修行人如果执着于，不是灌顶上师的姐妹和同族之人，都不能行淫。如果行淫，今生誓言破损，受到空行母的惩罚，不吉祥且短命。被破誓者束缚，无法获得成就，会出现各种障碍。那个女人死后也会堕入名为“欲火焚烧”的地狱。因此，女人必须守护不放纵邪淫。男人也一样，如果与持有具足二种或三种智慧的明妃，或者姐妹，誓言相同的人行淫，就像在食物中下了毒一样，不可能不堕入地狱。如果与没有得到允许的人行淫，罪过也非常大。在灌顶的时候，与佛母和姐妹行淫没有罪过。如果这样守护誓言，就能迅速获得所有密咒的成就。措嘉（益西措嘉佛母）你进入密咒之门后，如果不守护誓言，就不要指望成佛了！我虽然在整个藏地（西藏）寻找，但没有找到比你更能守护誓言的人。莲花生大师说。我又问道：修行佛法，衣食和身体的执着由谁来负责呢？请您开示一下如何舍弃这三者。莲花生大师说：措嘉（益西措嘉佛母），这个身体终将坏灭，寿命
English
I struggle with the source of suffering, because hoping to be liberated through attachment, I rely on it, causing jealousy and afflictions to grow. Originally hoping it would be the foundation of prosperity, it has turned into a bundle of decline. A woman who does not keep her vows properly is said to be a demon to practitioners. Then, what kind of person is qualified? I asked. Padmasambhava said: In general, it is the opposite of the above faults. In particular, having faith in the Dharma, being broad-minded and patient, having faith and great compassion, having the six perfections complete in the continuum, not disobeying the guru's teachings, respecting practitioners, guarding the vows of secret mantra like protecting one's eyes, not indulging in sexual misconduct outside of initiation, abiding in purity, such a person can be a friend on the path. Such people are rare in Tibet, like Lady Mandarava. I asked again: What is the fault of indulging in sexual misconduct outside of initiation? Guru Rinpoche said: Even during initiation, it is not allowed to engage in sexual activity with someone the guru has not permitted. If one's own practitioner is attached to, sisters and people of the same lineage who are not initiation gurus, one should not engage in sexual activity with them. If one does, one's vows will be broken in this life, one will be punished by the dakinis, it will be inauspicious and one will have a short life. Bound by the oath-breaker, one will not be able to attain accomplishment, and various obstacles will arise. That woman will also be reborn in the hell called "Burning with Desire" after death. Therefore, women must guard against indulging in sexual misconduct. The same goes for men, if they engage in sexual activity with a consort who possesses two or three wisdoms, or with sisters who have the same vows, it is like poisoning food, and it is impossible not to fall into hell. If one engages in sexual activity with someone who has not been permitted, the sin is also very great. During initiation, there is no sin in engaging in sexual activity with the mother and sisters. If one keeps the vows in this way, one will quickly attain all the siddhis of secret mantra. Tsogyal, if you enter the gate of secret mantra and do not keep the vows, do not expect to become a Buddha! Although I have searched throughout Tibet, I have not found anyone more capable of keeping vows than you. Padmasambhava said. I asked again: Who is responsible for the food, clothing, and attachment to the body when practicing the Dharma? Please explain how to abandon these three. Guru Rinpoche said: Tsogyal, this body will eventually perish, and life