Chinese
《牟提鬘》中说： “过去清净之法，身与心上皆圆满。” 这是说一切都是自生智慧的觉性。现在要说明外境的一切显现都圆满于心上： 觉性的自力，不忆念而忆念，这叫做心。粗大的、微细的、不可言说的等等，所有微细的念头，无不包含在自显觉性的显现方式中。然而，其本体是觉性空性，无有造作，无有痕迹。自生自解脱，本体不离空明。如《虚空光明》中说： “心乃念顷觉性力，所有显现识之量，不离觉性之本体。” 总而言之，所有成为身体之物，都具有佛陀的种子或基础，任运成就而存在。如《自显》中说： “真实佛陀之意趣，于众生之自性中，以身与智慧之方式存在。” 又如《宝饰微布》中说： “如芝麻或芥菜籽，油性本自任运成，众生如身之显现，如来之种子亦然，与相应之光一同显现。” 以及《牟提鬘》中说： “过去清净之法，身与心上皆圆满。” 等等。因此，这说明了如何在这迷惑的身体中存在着解脱的基础或佛陀的种子。 如此，虽然觉性智慧遍布于整个身体，但特别要说明实际存在的位置，以及觉性的存在方式，并说明存在的比喻。 首先，说明实际存在的位置。如《虚空光明》中说： “心与脉及颅腔，与眼四者之宫殿，大智慧即在于彼。” 又如《决断》中说： “总与心及脉之中，存在无为清净之法性。” 又如《微布》中说： “珍宝八方之宫殿，运行脉之宫殿与，颅腔梵穴之宫殿，观视眼之宫殿也。 彼等四大宫殿中，安住一切密咒之大密。” 又如《虚空光明》中说： “众生一切身之内，心颅脉内之门处，彼乃觉性之所住。” 以及，心乃心脏之宫殿，头脑乃颅腔之宫殿，运行脉之宫殿，观视根之宫殿，此四者
English
In the Garland of Pearls, it says, "The past pure dharmas are all complete in body and mind." This shows that everything is the self-born wisdom of awareness. Now, to show that all the appearances of the external world are complete in the mind: The self-power of awareness, remembering without remembering, this is called mind. All subtle thoughts, such as gross, subtle, and unspeakable, are included in the manifestation of self-appearing awareness. However, its essence is awareness-emptiness, without fabrication, without traces. Self-arising, self-liberating, the essence does not go beyond emptiness-clarity. As it says in "Space of Clarity": "Mind is just the power of awareness in a moment of thought, all the extent of appearance and knowledge, is not separate from the very nature of awareness." In short, everything that becomes a body has the basis or seed of the Buddha, spontaneously present. As it says in "Self-Arising": "The intention of the true Buddha is present in the self-nature of all sentient beings, in the form of body and wisdom." And as it says in "Fine Arrangement of Jewels": "Just as oil is spontaneously present in sesame or mustard seeds, the seed of the Tathagata is also present in the appearance of sentient beings as a body, appearing together with the corresponding light." And as it says in the Garland of Pearls: "The past pure dharmas are all complete in body and mind." and so on. Therefore, this explains how the basis of liberation or the seed of the Buddha exists in this deluded body. Thus, although the wisdom of awareness pervades the entire body, it is especially important to explain the actual location where it exists, as well as the way in which awareness exists, and to explain the metaphor of existence. First, to explain the actual location: As it says in "Space of Clarity": "In the palace of the heart, veins, skull, and eyes, great wisdom dwells there." And as it says in "Decisive": "In the general, the citta, and within the veins, the unconditioned pure dharma nature exists." And as it says in "Fine Arrangement": "The palace of precious eight corners, the palace of the moving veins, the palace of the skull-Bhandha, and the palace of the seeing eyes. In those four great palaces, dwells the great secret of all mantras." And as it says in "Space of Clarity": "Within the body of all sentient beings, the door within the citta, skull, and veins, that is the abode of awareness." And, the citta is the palace of the heart, the brain is the palace of the skull, the moving veins are the palace of the veins, and the seeing faculties are the four palaces.
Tibetan
་འདི༔ རིག་པ་ཡེ་ཤེས་དངོས་གནས་པའི་གནས་ཡིན་ཏེ༔ རྒྱུད་ལས་བཤད་པའོ༔ ད་རིག་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བསྟན་པ་ནི༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ རིན་ཆེན་ལུས་ཀྱི་གནས་དེ་ན༔ ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་སྐུ་རུ་གནས༔ རང་བཞིན་གསལ་སྟོང་ཏི་ལ་འོད༔ ཐུགས་རྗེས་སྣང་སྟོང་སྒྲོན་མར་གནས༔ ཞེས་པས༔ ཕྱི་ལྟར་ན་རིག་པའི་ངོ་བོ་སྐུ་རུ་གནས་ཏེ༔ སྙིང་གི་ནང་ན་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས༔ བུདྡྷ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས༔ དེའི་རྩལ་ཀླད་པ་དུང་ཁང་ན་ཁྲག་འཐུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་གནས་ཏེ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ རང་རིག་ངོ་བོ་སྐུར་གནས་ཏེ༔ གསལ་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ༔ སྙིང་ནང་ཡབ་ཡུམ་ཞི་བའི་ཚུལ༔ དུང་ཁང་ཁྲོ་བོའི་ཚུལ་དུ་གནས༔ ཞེས་པ་དང་༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ཙིཏྟའི་ནང་ན་སྐུར་གནས་ཏེ༔ མདངས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྣམ་པ་ལྔས༔ སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འཛིན༔ ཅེས་པ་དང་༔ རྩལ་རྫོགས་ལས༔ གསང་འདུས་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་མཛོད༔ རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡབ་ཡུམ་ཚུལ༔ དོན་འཁྱིལ་བྷནྡྷའི་གཞལ་ཡས་ཁང་༔ རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་རུ་གནས༔ ཞེས་པ་དང་༔ ཕྲ་བཀོད་ལས༔ ཨེ་མ་རིག་པའི་གནས་ལུགས་ནི༔ རང་རང་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་ན་གནས༔ ཡབ་དང་ཡུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས༔ ཡབ་ཀྱི་ཆ་འཛིན་ཐབས་ཀྱི་སྐུ༔ ཡུམ་གྱི་ཆ་འཛིན་ཤེས་རབ་སྐུ༔ འོད་དང་འོད་ཟེར་ཚུལ་དུ་གནས༔ དབྱིངས་དང་རིག་པས་རབ་བརྒྱན་ཏེ༔ ལྷུན་རྫོགས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་གནས༔ དེ་ནི་ཞི་བའི་བཞུགས་ཚུལ་ལོ༔ རང་རང་མགོ་ལ་ཁྲོ་བོར་གནས༔ ཡབ་དང་ཡུམ་དུ་མངོན་པར་སྣང་༔ ཁྲོ་དང་ཁྲོ་མོའི་ཚུལ་འཆང་ཞིང་༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔ་དག་དང་ལྡན༔ སྐུ་ཡི་ཡེ་ཤེས་རེ་རེ་ལ༔ དབུ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔ་འོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་དག་གི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་ཆ་ལུགས་རྣམས༔ སྙིང་དགོངས་ཀྱི་རྒྱུད་ན་གསལ་ལོ༔ ནང་ལྟར་ན་འཁོར་ལོ་ལྔ་ན༔ ཌཱཀྐི་ཡབ་ཡུམ་ལྟར་གནས་ཏེ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ལུས་ལ་གནས་པའི་རིག་པ་ཡང་༔ ཕྱི་ལྟར་ཞི་ཁྲོའི་རང་བཞིན་ལ༔ ནང་ལྟར་ཌཱཀྐི་ཡབ་ཡུམ་མོ༔ ཞེས་སོ༔ ཇི་ལྟར་གནས་པ་ནི༔ མངོན་རྟོགས་ན་གསལ་ལོ༔ གསང་བ་ལྟར་ན་ཡི་གེ་ལྟར་གནས་ཏེ༔ ཡང་དེ་ཉིད་ལས༔ སྒྱུ་མ་ལུས་ཀྱི་རྩ་ནང་ན༔ རིག་པའི་ངོ་བོ་ཡི་གེར་གྲུབ༔ ཅེས་སོ༔ ཇི་ལྟར་གྲུབ་པ་ནི་ཌཱཀྐིའི་མངོན་རྟོགས་ན་གསལ་ལོ༔ ཡང་གསང་ལྟར་ན་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་གནས་ཏེ༔ ཡང་སྔ་མ་ལས༔ ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཀ་དག་ཉིད༔ ཅེས་སོ༔ ད་རང་བཞིན་འོད་དང་ཐིག་ལེར་གསལ་བ་ནི༔ དེ་ཡང་རྩ་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་མེད་པ༔ འཁོར་ལོ་ལྔ་དང་སྙིང་དང་བྷན་དྷ་དབང་པོའི་སྒོར་
Chinese
此，是觉性智慧真实安住之处，经中如是说。现在宣说觉性本身的安住方式：从《虚空光明》中说：珍宝身之所在，本体空明显现为身，自性明空如芝麻之光，大悲显空安住如灯。因此，从外在来看，觉性的本体安住为身，心中安住着寂静本尊众，四十二尊佛陀，其能量在脑髓的骨室中，安住着五十八尊饮血尊，如《虚空光明》中所说：自明觉性安住为身，明然而自性不成立，心中父佛母佛寂静之相，骨室中安住忿怒之相。又如《现观》中所说：在菩提心中安住为身，光彩之身有五种形象，各自持有其部族的特征。又如《功德圆满》中所说：秘密集合珍宝八瓣莲花，觉性智慧父佛母佛之相，义理汇聚于宝瓶宫殿中，觉性智慧安住为忿怒身。又如《细微布置》中所说：唉玛，觉性的安住方式是，各自安住在菩提心的中央，安住于父佛和母佛的形象中，父亲的部分执持方便之身，母亲的部分执持智慧之身，安住于光明和光芒的形象中，以法界和觉性来庄严，安住于任运圆满的大明点中，这是寂静的安住方式。各自在头顶上安住为忿怒尊，显现为父佛和母佛，持有忿怒和忿怒母的形象，具有五种智慧，每一个身之智慧，都有五个头之智慧。如是说。这些身之颜色、手印、饰品、服装等，在心意传承的续部中是清楚的。从内在来看，在五个脉轮中，如勇父勇母般安住，如《虚空光明》中所说：安住在身上的觉性，从外在来看是寂静和忿怒的自性，从内在来看是勇父勇母。如是说。如何安住，在现观中是清楚的。从秘密来看，安住如文字，又如其自身所说：在幻化身的脉中，觉性的本体成就为文字。如是说。如何成就，在勇父的现观中是清楚的。从极秘密来看，安住为一个明点，又如前所说：一切皆是自生本来清净。现在，自性显现为光明和明点，那也是没有脉、血和胆汁的，在五个脉轮和心以及宝瓶和根门中
English
This is the place where the wisdom of awareness truly abides, as stated in the tantras. Now, the way in which awareness itself abides will be shown: From "Vast Expanse of Luminosity": In that place of the precious body, the essence, empty and clear, abides as the body; the nature, clear and empty, is like sesame light; compassion, appearing and empty, abides as a lamp. Therefore, outwardly, the essence of awareness abides as the body; within the heart are the peaceful deities, forty-two Buddhas; their energy resides in the bone chamber of the brain as fifty-eight blood-drinking deities, as stated in "Vast Expanse of Luminosity": Self-awareness abides as the body, clear but without established nature; within the heart, the father and mother in peaceful form; in the bone chamber, they abide in wrathful form. And as stated in "Extremes Severed": Within the citta, it abides as the body; the radiant body has five forms, each holding the characteristics of its own family. And as stated in "Perfection of Activity": Secret Assembly, precious eight-petaled lotus, the wisdom of awareness in the form of father and mother, meanings gathered in the palace of the bhāṇḍa, the wisdom of awareness abides as the wrathful body. And as stated in "Subtle Arrangement": Emaho! The way of abiding of awareness is, each abiding in the center of its own citta, abiding in the form of father and mother; the father's part holding the body of skillful means, the mother's part holding the body of wisdom, abiding in the form of light and rays, adorned with space and awareness, abiding as a spontaneously perfect great bindu, this is the way of peaceful abiding. Each abiding as wrathful deities on their own heads, appearing as father and mother, holding the form of wrathful and wrathful mothers, endowed with the five wisdoms, each wisdom of the body has five wisdoms of the head. So it is said. The color of these bodies, hand gestures, ornaments, and attire are clear in the tantra of the mind lineage. Inwardly, in the five chakras, they abide like ḍākas and ḍākinīs, as stated in "Vast Expanse of Luminosity": The awareness abiding in the body, outwardly is the nature of peaceful and wrathful, inwardly is ḍākas and ḍākinīs. So it is said. How they abide is clear in the Abhisamaya. Secretly, they abide as letters, and as it says in the same text: In the channels of the illusory body, the essence of awareness is formed as letters. So it is said. How they are formed is clear in the Abhisamaya of the ḍākinīs. Most secretly, they abide as a single bindu, and as previously stated: All is self-arisen, primordially pure. Now, the nature appears as light and bindu, that is without channels, blood, and bile, in the five chakras and the heart, and in the bhāṇḍa and the door of the senses.