Tibetan
ལ་འཆར་བར་འགྱུར༔ ཅེས་པ་དང་༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ དབྱིངས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་དུ་སྟེ༔ ཕྱི་ནི་སྤྲིན་བྲལ་མཁའ་ལ་འཛིན༔ ཅེས་པ་དང་༔ ཡི་གེ་མེད་པ་ལས༔ དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་རྣམ་པར་གསལ༔ ཅེས་སོ༔ འཆར་བར་བྱེད་པའི་གནད་ནི་བླ་མ་ལ་རག་གོ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ དེ་ལྟར་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པས༔ རྒྱངས་ཞགས་ལས་ནི་སྒྲོན་མ་ཤར༔ ཡུལ་སྣང་རང་མདངས་ཉིད་དུ་གསལ༔ དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ་ཡིས༔ ཡིད་དཔྱོད་ཐེག་པའི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད༔ དངོས་སུ་ཐིག་ལེ་སྒྲོན་མར་ཤར༔ འཁོར་འདས་ཟང་ཐལ་ཉིད་དུ་ཆོད༔ རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཡིས༔ ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་ལོ༔ ཞེས་པ་དང་༔ སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས༔ ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་སྟོང་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལ༔ ཡེ་ཤེས་འོད་ཕུང་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ༔ བག་ཆགས་དབུགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ལ་སྦྱོར༔ ཅེས་པ་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ཡུལ་དུ་སྒྲོན་མ་དག་ལ་ནི༔ ལམ་སྣང་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད༔ ལམ་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་རིག་མདངས་ལྔ༔ ལམ་སྣང་ཐུགས་རྗེ་དབང་པོར་གསལ༔ ཅེས་པ་དང་༔ སྒྲོན་མའི་འཆར་ཚུལ་རྒྱས་པར་ནི་ཁྲིད་ཀྱི་ཡི་གེར་ལྟའོ༔ ད་དེ་ལྟར་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་ཤར་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ༔ ལམ་དུ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་གཉིས་ཏེ༔ ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་དུ་ཉམས་སུ་བླང་བ་སྟེ༔ ཁྲེགས་ཆོད་ནི་གཞི་ཀ་དག་གི་དོན་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་ལ༔ ཐོད་རྒལ་ནི་ཁྲིད་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ༔ དེས་ལམ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་བསྟན་པའོ༔ ད་དེ་ལྟར་ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་པས༔ ཐ་མ་འབྲས་བུའི་ཐོབ་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི་གཉིས་ཏེ༔ ཐུན་མོང་གི་གྲོལ་ཚུལ་བསྟན་པ་དང་༔ ཁྱད་པར་གྱི་གྲོལ་ཚུལ་ལོ༔ ཐུན་མོང་གི་གྲོལ་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ སའི་ནོན་ཚུལ་དང་༔ སངས་རྒྱས་ལུགས་དང་༔ དེའི་རྟགས་ཀྱི་བྱུང་ཚུལ་ལོ༔ དང་པོ་ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་པས༔ སའི་ནོན་ཚུལ་ནི༔ རིག་པ་རང་ཤར་གྱི་རྒྱུད་ལས༔ ས་ཞེས་བྱ་བ་ལོགས་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ༔ བདེན་པ་མཐོང་བའི་གང་ཟག་ཅིག་ལ༔ ས་རྣམས་རྫོགས་ནས་ཡོད་དོ༔ དེ་ཡང་ངོ་སྤྲོད་བསྟན་པའི་གང་ཟག་དེ༔ དང་པོ་བདེན་པ་མཐོང་བའི་དུས་ན༔ དེ་ལ་དགའ་བ་སྐྱེས་པ་ནི༔ ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བའོ༔ དེ་ཡང་རང་གི་སྣང་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི༔ ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པའོ༔ དེ་ནས་དེ་ལ་གོམས་པ་ནི༔ ས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་ཐོབ་པའོ༔ དེ་ནས་དེ་ལ་གོམས་ནས་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་བ་དེ་ནི༔ བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བའི་ས་ནོན་པའོ༔ དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་བ་དེ་ལ་གོམས་ནས༔ ཉོན་མོངས་པ་ཐ
Chinese
将会显现。 如是说。 在《超越心性》中说： “界在外和内， 外是执著于无云的虚空。” 如是说。 在《无字》中说： “那也就在虚空本身的自性中完全显现。” 如是说。 显现的关键在于上师。 在《虚空光明》中说： “如是上师作了介绍， 从远处的绳索中灯显现， 境相在自性光辉中显现。 那以智慧灯， 断除心识宗派的虚假附加。 真实地显现为明点灯， 轮回涅槃当下解脱。 以清净界之灯， 体验的显现更增长。” 如是说。 在《心之明镜》中说： “智慧灯在空性虚空中， 智慧光蕴与虚空边际等同， 依于习气气脉而与智慧界结合。” 如是说。 在《虚空光明》中说： “在境的灯中， 道相是觉性连绵不断， 道相是任运成就的觉性五光， 道相是慈悲显现为自在。” 如是说。 灯的显现方式详细的在引导文书中看。 现在，如是感官显现的智慧，在道上如何修持分为二：立断和顿超修持；立断是基础本来清净的意义如何修持，顿超是按照引导修持。这是道如何修持的教导。 现在，如是道修持了，最终果的获得方式分为二：共同的解脱方式和特殊的解脱方式。 共同的解脱方式有三：地的证得方式、成佛的方式、以及其征兆的出现方式。 首先，道修持了，地的证得方式是： 在《觉性自显续》中说：地不是在别处有的，对于见到真谛的补特伽罗，地全部具足而有。也就是介绍指示的补特伽罗，最初见到真谛的时候，对他生起欢喜，是第一地极喜地。也就是认识到是自己的显现，是第二地离垢地。之后对此串习，是获得第三地发光地。之后对此串习见到光的显现，是证得第四地发光地。对此智慧的显现见到串习，烦恼
English
will appear. Thus it is said. In 《Transcending Mind》 it says: "The realm is outside and inside, the outside is clinging to the cloudless sky." Thus it is said. In 《Without Letters》 it says: "That also completely manifests in the nature of the sky itself." Thus it is said. The key to manifestation depends on the Lama. In 《Vast Expanse of Clarity》 it says: "Thus the Lama introduced, from the distant rope the lamp appears, the appearance of the realm manifests in its own radiance. That with the lamp of wisdom, cuts off the false additions of the mind's factions. Actually manifests as the bindu lamp, Samsara and Nirvana are liberated in the present. With the lamp of pure realm, the appearance of experience increases." Thus it is said. In 《Mirror of the Heart》 it says: "The wisdom lamp is in the emptiness of the sky, the mass of wisdom light is equal to the edge of the sky, depending on the karmic traces of the breath, it unites with the wisdom realm." Thus it is said. In 《Vast Expanse of Clarity》 it says: "In the lamps of the realm, the path appearance is the continuous stream of awareness, the path appearance is the five lights of spontaneously accomplished awareness, the path appearance is compassion manifesting as power." Thus it is said. The detailed way of the lamp's appearance is seen in the instruction writings. Now, how to practice the wisdom that appears manifestly to the senses on the path is divided into two: Trekchö and Tögal practice; Trekchö is how to practice the meaning of the ground's original purity, Tögal is practicing according to the instructions. This is the teaching of how to practice the path. Now, as the path is practiced, the way to obtain the final result is divided into two: the common way of liberation and the special way of liberation. The common way of liberation has three: the way of attaining the Bhumis, the way of becoming a Buddha, and the way of the appearance of its signs. First, as the path is practiced, the way of attaining the Bhumis is: In 《The Tantra of the Self-Arising Awareness》 it says: The Bhumi is not something that exists elsewhere, for a person who sees the truth, all the Bhumis are complete and present. That is, the person who is introduced and shown, when he first sees the truth, joy arises in him, which is the first Bhumi, the Utterly Joyful. That is, recognizing that it is one's own appearance is the second Bhumi, the Stainless. Then becoming accustomed to it is obtaining the third Bhumi, the Illuminating. Then becoming accustomed to seeing the appearance of light is attaining the fourth Bhumi, the Radiating. Becoming accustomed to seeing the appearance of this wisdom,
Tibetan
མས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྦྱངས་ནས༔ ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་དེ་ནི་ལྔ་པ་སྦྱོང་དཀའ་བའི་ས་ནོན་པའོ༔ དེ་ནས་འདི་ལས་ཐལ་བའི་སྐུ་མཐོང་བའི་ཚེ༔ དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ས་ནོན་པའོ༔ དེ་ནས་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རིང་དུ་སོང་བའི་ཚེ༔ བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བའི་ས་ནོན་པའོ༔ དེ་ནས་དེའི་ངང་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་ནི༔ བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བའི་ས་ནོན་པའོ༔ དེ་ནས་ཡོན་ཏན་དེ་ལས་མི་གཡོ་བར་གནས་པ་ནི༔ དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ས་ནོན་པའོ༔ དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ཤེས་པ་ཟིན་ནས་སྣང་བ་ལྷུག་པར་ཤར་བ་ནི༔ ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ལྟ་བུར་མཐོང་ནས༔ བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་ས་ནོན་པའོ༔ དེ་ནི་གང་ཟག་བདེན་པ་མཐོང་བ༔ དབུགས་འདི་ཉིད་མ་བོར་བ་ལ་ནོན་པའོ༔ གང་ཟག་དབུགས་བོར་བ་རྣམས་ལ་འདི་ལྟར་ནོན་པ་ཡིན་ནོ༔ འཁྲུལ་པ་འགགས་ནས་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་ཤར་བ་ནི༔ བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ནོན་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཡང་སྣང་བ་དེ་ལ་མ་ཆགས་པར༔ ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་གོས་པ་ནི༔ བཅུ་གཉིས་མ་ཆགས་པདྨ་ཅན་གྱི་ས་ནོན་པའོ༔ རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཟེར་ཐག་ཤར་ནས༔ ནམ་མཁའི་མཐོངས་ནས་འོད་ཀྱི་ཚོམ་བུ་ལྔ༔ འཁོར་ལོའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ནི༔ བཅུ་གསུམ་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་ནོན་པའོ༔ དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་གནས་པ་ནི༔ བཅུ་བཞི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ས་ནོན་པའོ༔ དེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་གྱི་ས་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པ་ནི༔ བཅོ་ལྔ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་ནོན་པའོ༔ དེ་ནས་ཀ་དག་གི་ས་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྷུག་པར་ཤར་བས༔ དེའི་གོང་ན་གཞན་མེད་པ་ནི༔ བཅུ་དྲུག་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་ས་ནོན་པའོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ བདེན་པ་མཐོང་བའི་གང་ཟག་གིས༔ དང་པོའི་ས་ནས་བཅུ་དྲུག་བར༔ རིམ་པར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་བྱུང་༔ གཞན་དང་སྒོ་བསྟུན་གནས་སྐབས་ཀྱི༔ ཡོན་ཏན་འབྲས་བུའི་ཐོབ་ཚུལ་ལོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་སངས་རྒྱ་ལུགས་ནི༔ ཐུན་མོང་དུ་སངས་རྒྱ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་ནས་སངས་རྒྱ་བའོ༔ གསུམ་པ་དེའི་རྟགས་ཀྱི་འབྱུང་ཚུལ་ནི༔ སྐུ་གདུང་སྒྲ་འོད་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ཚུལ་ནི༔ བཏགས་གྲོལ་གྱི་རྒྱུད་ནས་གསལ་ལོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་གྲོལ་ལུགས་ལ་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱའོ༔ སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས༔ མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི༔ འོད་དང་སྒྲ་དང་སྐུ་དང་གདུང་དང་༔ ས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ་༔ ཞེས་སོ༔ ད་ཁྱད་པར་གྱི་འབྲས་བུའི་གྲོལ་ཚུལ་ནི༔ ཡང་གོང་མ་ལས༔ ཡང
Chinese
一切自性清净后，证悟智慧，这是第五难胜地。之后，从这之中见到超脱之身时，这是第六现前地。之后，串习达到究竟，烦恼远离时，这是第七远行地。之后，在那状态中功德圆满，这是第八不动地。之后，安住于功德而不动摇，这是第九善慧地。之后，智慧的光明中，了知显现，光明彻底生起，如见法云，这是第十法云地。这是证悟真谛之人，在未舍弃气息时证得的。对于舍弃气息之人，是这样证得的。错乱止息，显现成团的光明，这是第十一普光地。而且，不执着于那光明，不被内外一切法所染污，这是第十二离垢莲花地。从自己的心间生起智慧的光芒，从虚空之中，五个光团，以轮的方式安住，这是第十三字轮大集地。之后，安住于智慧的光明中，这是第十四大乐地。之后，在任运成就地上获得定解，这是第十五等持地。之后，在原始清净地上，智慧彻底生起，在其之上再无其他，这是第十六智慧上师地。如是说。从《虚空光明》中说：证悟真谛之人，从第一地到第十六地，次第修持而生起，与其他相顺应的暂时的，功德果位的获得方式。如是说。第二成佛之理是：称为共同成佛，即连同剩余的蕴而成佛。第三，其征相的生起方式是：身、舍利、声音、光明等生起的方式，在《系解脱》续中已阐明。如是之解脱方式，称为现前圆满正等觉。从《心之明镜》中说：现前圆满正等觉是，光明、声音、身、舍利，以及大地摇动等生起。如是说。现在是特殊果位的解脱方式：又从上面说：又
English
After all is purified by its own nature, realizing wisdom, this is the fifth, the Difficult to Subdue Ground. Then, when seeing the body that transcends this, this is the sixth, the Manifest Ground. Then, when practice reaches its culmination and afflictions are far removed, this is the seventh, the Far Going Ground. Then, in that state, qualities are perfected, this is the eighth, the Immovable Ground. Then, abiding immovably in those qualities, this is the ninth, the Ground of Good Intelligence. Then, in the light of wisdom, knowledge is grasped and light arises completely, seeing it like a cloud of Dharma, this is the tenth, the Ground of the Cloud of Dharma. This is attained by a person who sees the truth, without abandoning this breath. For those who have abandoned their breath, it is attained in this way. When delusion ceases and the appearance of clusters of light arises, this is the eleventh, the Ground of Universal Light. Moreover, without being attached to that appearance, without being stained by all inner and outer phenomena, this is the twelfth, the Ground of the Stainless Lotus. From one's own heart, rays of wisdom arise, and from the expanse of the sky, five clusters of light abide in the form of a wheel, this is the thirteenth, the Ground of the Great Assembly of the Wheel of Letters. Then, abiding in the light of wisdom, this is the fourteenth, the Ground of Great Bliss. Then, finding certainty in the spontaneously accomplished ground, this is the fifteenth, the Ground of Samadhi. Then, in the ground of primordial purity, wisdom arises completely, and above that there is nothing else, this is the sixteenth, the Ground of Wisdom Guru. Thus it is said. From the "Vast Expanse of Clarity": For a person who sees the truth, from the first ground to the sixteenth, arising from practicing in sequence, the way to obtain the qualities and fruits of temporary states that are in accordance with others. Thus it is said. The second, the way to attain Buddhahood, is called common Buddhahood, which is to attain Buddhahood together with the remaining aggregates. The third, the way the signs of that arise, the way the body, relics, sound, light, and so on arise, is clarified in the Tantra of Entrusting and Liberation. Such a way of liberation is called complete and perfect enlightenment. From the "Mirror of the Heart": Complete and perfect enlightenment is the arising of light, sound, body, relics, and the shaking of the earth, and so on. Thus it is said. Now, the way to liberate the special fruit is: Again, from the above: Again