Tibetan
ཅན་ནི༔ གོང་ནས་གོང་དུ་ཐིགས་པའི་ཚུལ༔ འོག་མིན་ལ་སོགས་འདོད་པ་འོ༔ ལྷ་དང་ལྷ་མིན་མི་རྣམས་ནི༔ མངོན་མཐོ་དེ་ནས་གནས་གསུམ་ནི༔ བྱོལ་སོང་ཡི་དྭགས་དམྱལ་བ་དང་༔ སེམས་ཅན་དེ་དག་སྐྱེ་བ་བཞི༔ དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཉིད༔ ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དབང་པོ་ལྔ༔ ཡན་ལག་ལྔ་དང་དོན་སྙིང་ལྔ༔ གཟུང་འཛིན་འཁོར་བ་ཉིད་དུ་གྲུབ༔ ཅེས་སོ༔ དེ་ལྟར་འཁྲུལ་བའི་འགྲོ་བ་དེ་དག་གི༔ འཁྲུལ་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུ་གཅིག་ཀྱང་༔ གཟུགས་དང་སྣང་གཞི་ཐ་དད་དེ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཁམས་རྣམས་དང་༔ སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཀྱིས་ཚོགས་པ་འདུས༔ ཉོན་མོངས་འདུས་པ་དཔག་མེད་ལས༔ འགྲོ་བའི་ལུས་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་སྡུད༔ རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་པ་དུ་མ་ལས༔ མི་མཐུན་གཟུགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གོ༔ ཞེས་སོ༔ འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུ་དེའི་རྣམ་སྨིན་ནི༔ མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔ ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ༔ གཟུང་འཛིན་དག་གིས་བཟུང་ནས་ནི༔ འཁོར་བ་ཉིད་ལ་ཡུན་རིང་གནས༔ ཁམས་གསུམ་པོ་ཡི་ཁང་པ་རུ༔ མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་བཙོན་རར་ཚུད༔ མ་རིག་ལ་སོགས་ལྕགས་ཀྱུས་བསྡམས༔ འཁོར་བའི་མུན་ནག་འཐུག་པོས་གཡོགས༔ འདོད་ཆགས་ཚ་བའི་རོ་ལ་ཆགས༔ གཏི་མུག་ཆགས་པས་དམ་དུ་བཅིངས༔ ཞེ་སྡང་མེ་ཡི་ཚད་པས་གདུངས༔ ང་རྒྱལ་དབང་གིས་མགོ་བསྟུམས་ཏེ༔ ཕྲག་དོག་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་མོ་འཁྲིགས༔ ཁོང་ཁྲོ་ལ་སོགས་དམག་གིས་བསྐོར༔ གཟུང་འཛིན་ཞགས་པས་སྐེ་ནས་བསྡམས༔ སྔ་ཕྱིའི་བག་ཆགས་འདམ་དུ་བྱིང་༔ རྣམ་སྨིན་ཉིད་དང་ལག་སྦྲཻལ་ཏེ༔ ལས་ཀྱི་མ་བུ་མཚམས་སྦྱར་ནས༔ གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ཟོ་ཆུ་བཞིན༔ བཟང་ངན་རིམ་པར་ལུས་བླངས་ཏེ༔ སོ་སོའི་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བར་བྱེད༔ ངར་འཛིན་རང་ལ་འབོག་ནས་ནི༔ སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་དུ་བྱིང་༔ ངན་སོང་ལྕགས་ཀྱུས་སྙིང་ནས་བཟུང་༔ རང་གིས་རང་བཅིངས་ཉོན་མོངས་དགྲ༔ དམྱལ་བ་ལ་སོགས་མེ་ཆུར་སྣང་༔ ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་བཀྲེས་དང་སྐོམ༔ བྱོལ་སོང་རྣམས་ལ་ན་བུན་ལྟར༔ མི་རྣམས་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་ནི༔ སྐྱེ་མཆེད་འབྱུང་བ་ལྔ་རུ་སྣང་༔ དེ་ཡང་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་པས༔ ལྷ་མིན་རྣམས་ལ་གོ་མཚོན་ཏེ༔ ལྷ་རྣམས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ༔ དཔེར་ན་མྱུར་འགྲོའི་འཁོར་ལོ་བཞིན༔ རྒྱུན་ཆགས་འཁོར་ལ་ཡུན་རིང་གནས༔ དེ་ལྟར་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་རྣམས༔ ཐག་པ་ལ་ནི་སྦྲུལ་མཐོང་བཞིན༔ དེ་མ་ཡིན་ལ་དེར་བཟུང་བས༔ ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་གཉིས་སུ་ཆགས༔ དེ་ཡང་བརྟགས་ན་ཐག་པ་ཉིད༔ སྣོད་བཅུད་ཡེ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད༔ དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་ཅ
Chinese
然：如是。从上而下滴落之状，如色究竟天等所欲求。天与非天之人等，从显赫高位至三处：旁生、饿鬼、地狱等，彼等有情之四生。如是三界，五蕴与五根，五支与五心要，能取所取即成轮回。如是。如是迷乱之众生，迷乱之因缘果亦一，然形与显现各异。中观应成派云：五蕴与诸界，以及诸处由业所集。无量烦恼之聚集，乃众生身之分别念聚集。众多缘起之聚集，乃不合之形之差别。如是。迷乱之果之异熟为：如摩尼宝鬘云：蕴、界与诸处，为能取所取所执持，于轮回中长久安住。于三界之房屋中，落入名与色之牢狱。为无明等铁钩所系缚，为轮回之厚重黑暗所覆盖，耽著欲乐之热味，为愚痴所紧缚，为嗔恨之火焰所焚烧，为我慢所压低头颅，嫉妒之门紧闭，为愤怒等军队所围绕，为能取所取之索所束缚颈项，于前后之习气泥沼中沉溺，与异熟携手，业之母子相连，如从一至一之汲水，次第取善恶之身，于各自之形中生起。执著于我，沉溺于痛苦之海洋深处，为恶趣之铁钩所抓取心，自缚自之烦恼怨敌，地狱等显现为火水，饿鬼等感受饥渴，旁生等如雾霭，人等之蕴、界，以及诸处显现为五大，彼亦为乐苦舍，非天等持有兵器，天等享受欲妙。譬如速行之轮，恒常旋转而长久安住。如是种种显现，如于绳上见蛇，于非彼执为彼，内外情器二者生起。彼亦若观察，唯是绳索，情器本自空性。胜义谛、世俗谛、有色。
English
Thus: Like droplets falling from above, like the desire realms such as Akanishta. Gods, Asuras, and humans, from high status to the three realms: animals, pretas, and hell beings, these sentient beings have four types of birth. Thus, the three realms, the five skandhas and five senses, the five limbs and five vital essences, the grasped and the grasper constitute samsara. Thus. These deluded beings, the cause, condition, and result of their delusion are one, but forms and appearances differ. As stated in the Prasangika school: The five skandhas and elements, and the sense bases are gathered by karma. From the gathering of countless afflictions, the conceptual gatherings of beings' bodies are collected. From the gathering of numerous interdependent events, there are differences in incompatible forms. Thus. The maturation of the result of delusion is: As stated in the Pearl Garland: The skandhas, elements, and sense bases, are held by the grasped and the grasper, and remain in samsara for a long time. In the house of the three realms, they are trapped in the prison of name and form. They are bound by the iron hooks of ignorance, covered by the thick darkness of samsara, attached to the hot taste of desire, tightly bound by delusion, tormented by the heat of anger's fire, their heads bowed by the power of pride, the door of jealousy is tightly closed, surrounded by armies of anger, their necks bound by the noose of the grasped and the grasper, sinking in the mud of past habits, hand in hand with maturation, the mother and child of karma are connected, like drawing water from one to another, they take bodies of good and bad in turn, and are born in their respective forms. Clinging to self-grasping, they sink into the depths of the ocean of suffering, their hearts are seized by the iron hooks of the lower realms, they bind themselves with the enemy of afflictions, hell and other realms appear as fire and water, pretas experience hunger and thirst, animals are like fog, the skandhas and elements of humans, and the sense bases appear as the five elements, which are also pleasure, pain, and equanimity, Asuras hold weapons, and gods enjoy desirable qualities. Like a fast-moving wheel, it constantly turns and remains for a long time. Thus, various appearances, like seeing a snake on a rope, grasping what is not as what is, the outer and inner worlds arise as two. If examined, it is only a rope, the outer and inner worlds are inherently empty. Ultimate truth, conventional truth, form.