Tibetan
གནད་མ་གཟིར་ན༔ བརྗོད་མེད་དོན་ནི་མི་རྟོགས་ཤིང་༔ འཁྲུལ་བའི་གཏམ་གྱིས་དོན་ལ་སྒྲིབ༔ ངག་གི་གནད་གཟིར་མཆོག་ཏུ་གཅེས༔ ཞེས་སོ༔ གཟིར་བ་དངོས་ནི༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ངག་ནི་བསླབ་དང་གནས་པ་དང་༔ ལ་བཟླ་བ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ༔ ཞེས་པ་དང་༔ ངག་ནི་བསླབ་བྱའི་རིམ་པ་དང་༔ གནས་པ་བརྟན་ཅིང་ལ་ཡང་བཟླ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟར་ངག་གི་གནད་གཟིར་བའི་ཡོན་ཏན་ནི༔ རྒྱུད་ལས༔ དེ་ལྟར་ངག་གནད་སུས་གཟིར་བ༔ ངག་གི་སྐྱོན་ཟད་མྱ་ངན་ཟློ༔ ཞེས་སོ༔ ངག་གནད་མ་གཟིར་བའི་སྐྱོན་ནི༔ སྔ་མ་ལས༔ ངག་གི་གནད་ཉིད་མ་གཟིར་ན༔ ཡོན་ཏན་ཉིད་ལས་ལྡོག་སྐྱོན་འབྱུང་༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ནས་སེམས་ཀྱི་གནད་གཟིར་དགོས་པ་ནི༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ སེམས་ཀྱི་གནད་ཉིད་མ་གཟིར་ན༔ དབྱིངས་དང་རིག་པ་མི་མཐོང་བས༔ གནད་གཟིར་གཏད་པའི་འབེན་ཉིད་བཅའ༔ ཞེས་སོ༔ ཡིད་ཀྱི་གནད་གཟིར་བ་དངོས་ནི༔ ཡང་སྔ་མ་ལས༔ སེམས་ཉིད་ཕྱི་ཡི་མཁའ་ལ་གཏད༔ ནང་གི་སྒྲོན་མ་དངོས་སུ་སྣང་༔ ཞེས་པ་དང་༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ སེམས་ནི་དབྱིངས་ལ་གཏད་པས་འགྲུབ༔ ཅེས་པ་དང་༔ འདས་རྗེས་ལས༔ སེམས་ནི་སྨིན་ཕྲག་མཁའ་ལ་གཏད༔ སྐུ་གསུམ་རིག་པ་སྟོང་པར་འཆར༔ ཞེས་པ་དང་༔ ཡི་གེ་མེད་པ་ལས༔ མིག་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་བརྟག༔ ཅེས་སོ༔ སེམས་གཟིར་བའི་ཡོན་ཏན་ནི༔ སྔ་མ་ལས༔ རང་རིག་དངོས་སུ་ཟིན་པ་དང་༔ ཐ་མ་ལྷག་མེད་འགྲུབ་པར་འགྱུར༔ ཅེས་སོ༔ མ་གཟིར་བའི་སྐྱོན་ནི༔ སྔ་མ་ལས༔ དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་གནད་མེད་ན༔ རིག་པའི་དོན་ལས་ལྡོག་པར་འགྱུར༔ ཅེས་སོ༔ ད་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་ལ་གནད་གསུམ་གཟིར་དགོས་ཏེ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ གནད་གསུམ་སྔོན་དུ་མ་གཟིར་ན༔ མངོན་སུམ་རང་ཐོག་མི་ཕེབས་ཏེ༔ ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་དང་ཁྱད་མེད་པས༔ གནད་གསུམ་བཙལ་བ་མཆོག་ཏུ་གཅེས༔ ཞེས་སོ༔ གནད་ལ་དང་པོ་སྒོའི་གནད་ནི༔ འདས་རྗེས་ལས༔ སྒོ་གནད་ཟློག་ཕབ་ཟུར་གྱིས་བལྟ༔ ཞེས་པ་དང་༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་སྒོ་ཉིད་ནི༔ ལུས་བཅུད་དངས་མ་ཀུན་འདུས་པའི༔ ཙཀྵུ་ཞེས་པའི་སྒོ་ནས་ཐོན༔ ཅེས་པ་དང་༔ སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས༔ འཆར་བའི་སྒོ་ནི་མིག་གཉིས་རང་༔ ཞེས་པ་དང་༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ སྒོ་ནི་སྐུ་གསུམ་མིག་གིས་བལྟ༔ ཞེས་པ་ དང་༔ མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔ སྒོ་ཡི་དེ་ཉིད་མ་འགུལ་དང་༔ ཞེས་པ་དང་༔ ཡར་མུ་ཏིག་འཕྲེང་བ་ལས༔ རིག་པ་རྟོག་མེད་ལུ་གུ་རྒྱུད༔ བདེ་ཆེན་ཚངས་པའི་སྒོ་ན་གནས༔ ཞེས་པ་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་སྒོ་ནི་མིག༔ འཆར་གནད་ཕབ་བཟློག་ཟུར་ལ་མནན༔ ཅེས་སོ
Chinese
如果未把握要点，就无法领悟不可言说的意义，虚妄之语会遮蔽实义，务必珍重把握语言的要点。所谓把握要点，如《决断》所说：“语言应被教导、安住，并应反复练习。”又说：“语言是学习的次第，安住稳固且反复练习。”如是把握语言要点的功德，如经部所说：“如是何人把握语言要点，语言之过失尽除，痛苦止息。”未把握语言要点的过失，如前所说：“若未把握语言之要点，功德将失，过失生起。”接下来是必须把握心之要点，如《虚空光明》所说：“若未把握心之要点，则不见法界与觉性，故应安立把握要点之目标。”把握意之要点，如前所说：“心安住于外在虚空，内在明灯自然显现。”又如《决断》所说：“心安住于法界而成就。”又如《已逝之迹》所说：“心安住于眉间虚空，三身觉性于空性中显现。”又如《无字》所说：“眼观虚空之界。”把握心之要点的功德，如前所说：“自明觉性真实证得，究竟无余成就。”未把握的过失，如前所说：“如是若无心之要点，则将背离觉性之义。”现在为了将显现直接引入自心，必须把握三个要点，如《虚空光明》所说：“若未事先把握三个要点，显现无法直接进入自心，与心识分别无异，故务必珍重寻求三个要点。”要点中首先是门之要点，如《已逝之迹》所说：“门之要点，回遮、下放、侧视。”又如《决断》所说：“智慧显现之门，乃是身体精华清净汇聚之，名为眼之门而出。”又如《明灯燃亮》所说：“显现之门即是双眼。”又如《决断》所说：“门乃以眼观三身。”又如《摩尼宝鬘》所说：“门之自性不可动摇。”又如《向上摩尼宝鬘》所说：“觉性无念如流水，安住于大乐梵天之门。”又如《虚空光明》所说：“智慧显现之门即是眼，显现之要点，下放、回遮、侧面按压。”
English
If the key points are not grasped, the inexpressible meaning cannot be understood, and deluded words will obscure the true meaning. It is essential to cherish the grasping of the key points of speech. The actual grasping of key points, as stated in the 'Decision': 'Speech should be taught, abide, and be repeatedly practiced.' It also says: 'Speech is the order of learning, abiding firmly and repeatedly practicing.' Thus, the merit of grasping the key points of speech, as stated in the Tantra: 'Whoever grasps the key points of speech, the faults of speech are exhausted, and suffering is averted.' The fault of not grasping the key points of speech, as mentioned earlier: 'If the key points of speech are not grasped, merit will be lost, and faults will arise.' Next is the necessity of grasping the key points of mind, as stated in 'Vast Expanse of Clarity': 'If the key points of mind are not grasped, the Dharmadhatu and awareness will not be seen, therefore, establish the aim of grasping the key points.' The actual grasping of the key points of mind, as mentioned earlier: 'The mind rests in the outer space, and the inner lamp naturally appears.' Also, as stated in the 'Decision': 'The mind is accomplished by resting in the Dharmadhatu.' Also, as stated in 'Traces of the Past': 'The mind rests in the space between the eyebrows, and the three Kayas of awareness appear in emptiness.' Also, as stated in 'Without Letters': 'The eye contemplates the realm of space.' The merit of grasping the key points of mind, as mentioned earlier: 'Self-awareness is truly attained, and ultimate and complete accomplishment will occur.' The fault of not grasping, as mentioned earlier: 'Thus, if there are no key points of mind, one will deviate from the meaning of awareness.' Now, in order to directly bring manifestation into one's own mind, it is necessary to grasp three key points, as stated in 'Vast Expanse of Clarity': 'If the three key points are not grasped beforehand, manifestation will not directly enter one's own mind, and there will be no difference from mental discrimination, therefore, it is essential to cherish the search for the three key points.' Among the key points, the first is the key point of the door, as stated in 'Traces of the Past': 'The key point of the door, turn back, lower, look sideways.' Also, as stated in the 'Decision': 'The door through which wisdom arises is the essence of the body, the pure gathering, which emerges from the door called the eye.' Also, as stated in 'Burning Lamp': 'The door of manifestation is the two eyes themselves.' Also, as stated in the 'Decision': 'The door is to see the three Kayas with the eyes.' Also, as stated in 'Rosary of Pearls': 'The very nature of the door is immovable.' Also, as stated in 'Upward Rosary of Pearls': 'Awareness, non-conceptual, like a continuous stream, abides in the door of great bliss, Brahma.' Also, as stated in 'Vast Expanse of Clarity': 'The door through which wisdom arises is the eye, the key point of manifestation, lower, turn back, press sideways.'