Tibetan
༔ ཡུལ་གྱི་གནད་ནི་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔ ནམ་མཁའ་རྐྱེན་བྲལ་ཡུལ་དུ་འདུས༔ ཞེས་པ་དང་༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ སྒོ་ནི་སྒྲིབ་བྱེད་བྲལ་བ་ལ༔ ཞེས་པ་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ རྐྱེན་བྲལ་གསུམ་ལ་གསལ་བར་འགྱུར༔ ཅེས་པ་དང་༔ སྡུད་པ་ལས༔ དོན་འདི་གང་ཡིན་ནམ་མཁའ་དག་ལ་བརྟག་པར་གྱིས༔ ཞེས་པ་དང་༔ ཡི་གེ་མེད་པ་ལས༔ དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་རྣམ་པར་གསལ༔ ཞེས་པ་དང་༔ ཐལ་འགྱུར་ལས་༔ དབྱིངས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་དུ་སྟེ༔ ཕྱི་ནི་སྤྲིན་བྲལ་མཁའ་ལ་འཛིན༔ ནང་གི་སྒྲོན་མ་ལམ་དུ་འོ༔ ཞེས་པ་དང་༔ འདས་རྗེས་ལས༔ སེམས་ནི་སྨིན་ཕྲག་མཁའ་ལ་གཏད༔ སྐུ་གསུམ་རིག་པ་སྟོང་པར་འཆར༔ ཅེས་སོ༔ རླུང་གི་གནད་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས༔ རླུང་རིག་དལ་བས་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ༔ ཅེས་པ་དང་༔ འདས་རྗེས་ལས༔ རླུང་གནད་ཤིན་ཏུ་དལ་ལ་བསླབ༔ ཅེས་པ་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ཕྱི་ནང་རླུང་ནི་དལ་ཞིང་མཉམ༔ ཡིད་ཙམ་ཕྱི་རུ་འདུར་བ་ཡིས༔ རླུང་ནི་འགྲོ་འོང་འཆད་པར་འགྱུར༔ ཞེས་སོ༔ རིག་པའི་གནད་ལུ་གུ་རྒྱུད་བཙོན་དུ་བཟུང་དགོས་ཏེ༔ འདས་རྗེས་ལས༔ ལུག་རྒྱུད་རིག་པ་བཙོན་དུ་བཟུང་༔ ཞེས་པ་དང་༔ སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས༔ དབྱིངས་ཀྱི་རིག་པའི་རང་ཡུལ་ཕྱེད༔ རྡོ་རྗེ་ཉིད་ནི་ལུ་གུ་རྒྱུད༔ འདི་ཉིད་ནང་དུ་གཞུག་པར་བྱ༔ ཞེས་པ་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ རིག་གནད་ལུག་རྒྱུད་བཙོན་དུ་བཟུང་༔ དངོས་སྣང་དལ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན༔ ཅེས་སོ༔ དེ་ལྟར་གནད་བསྟུན་པའི་ཡོན་ཏན་ནི༔ འདས་རྗེས་ལས༔ སྒོ་ཡུལ་རླུང་གི་གནད་བསྟུན་པས༔ ཡུལ་ལ་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་ སྣང་༔ ཞེས་སོ༔ མ་བསྟུན་པའི་སྐྱོན་ནི༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ གནད་གསུམ་བསྟུན་པར་མ་བྱས་ན༔ རིག་པའི་དོན་ལ་རེག་མི་འགྱུར༔ ཅེས་སོ༔ ད་རྗེས་ཀྱི་སྣང་བ་བཞི་འཆར་ཚུལ་གཏན་ལ་འབེབས་དགོས་ཏེ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ སྣང་བཞིའི་འཆར་ཚུལ་མ་ཤེས་ན༔ ས་ཟིན་མེད་པའི་སྐྱོན་ཉིད་འགྱུར༔ སྣང་བ་བཞི་རུ་ཤེས་པར་བྱ༔ ཞེས་སོ༔ སྣང་བ་བཞི་དངོས་ནི༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ དེ་ལས་སྣང་བ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ༔ ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ཡིས༔ ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ཚིག་ལས་འདས༔ གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ཉམས་སྣང་གིས༔ འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་ནུབ་པར་བྱེད༔ རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིས༔ སྐུ་གསུམ་རྟོགས་པའི་ལམ་སྣང་འདས༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིས༔ ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ཐག་བཅད༔ ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་འདས་རྗེས་ན་གསལ་ལོ༔ རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་དངོས་ནི༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ནི༔ དབང་པོའི་སྒོ་ལས་ངེས་ཐོན་ཏེ༔ སྤྲིན་མེད་པ་ཡི་མཁའ་ལ་གསལ༔ ཅེས་པ་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ རྐྱེན་བྲལ་མཁའ་ལ་བླ་མ་ཡིས༔ གཟིགས་སྟངས་གཅུན་ཞིང་ངོ་སྤྲད་པས༔ དབང་པོའི་སྒོ་ལ་སྒྲོན་མ་ནི༔ འཇའ་འམ་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུ༔ ཐིག་ལེ་ལུག་རྒྱུད་འབྲེལ་བ་ལ༔ འགུལ་འཕྲིག་འགྱུ་བའི་རྣམ་པར་འབྱུང་༔ ཞེས་པ་དང་༔ རང་ཤར་ལས༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་འོད་ཀྱི་སྐུ༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་རབ་ཏུ་གསལ༔ དེ་ཡང་འོད་དང་འགྲོ་བ་དང་༔ འགུལ་བ་དང་ནི་འཕྲིག་པའོ༔ ཞེས་པ་དང་༔ རྩལ་རྫོགས་ལས༔ རང་སྣང་རིག་པའི་དངོས་པོ་དེ༔ ཡེ་ཤེས་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་གསལ༔ ཅེས་པ་དང་༔ ཕྲ་བཀོད་ལས༔ རྒྱངས་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ལ༔ ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསལ་ལོ༔ ཞེས་པ་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ དེ་ལྟར་གསལ་བའི་དབྱིངས་རིག་ནི༔ ཉི་མའི་འོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས༔ ཞེས་སོ༔ སྔ་མ་ལས༔ དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཀ་དག་ལ༔ རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཉིད་དུ་སྟེ༔ ཐུགས་རྗེས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཉིད༔ ཙིཏྟ་དག་ནས་རྩ་ལ་ཤར༔ ངོ་བོ་མངོན་སུམ་སྒོ་ལ་འཆར༔ རིག་པ་མངོན་སུམ་ཞེས་སུ་བརྗོད༔ ཡིད་དཔྱོད་རྣམས་དང་བྲལ་བ་འོ༔ ཞེས་སོ༔ མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཡོན་ཏན་ནི༔ འདས་རྗེས་ལས༔ མངོན་སུམ་གནད་འདི་སུས་མཐོང་བ༔ ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་པ་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ རིག་པ་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ནི༔ བདེན་པ་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་སུ༔ ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་སོ༔ མངོན་སུམ་གྱི་གནད་མ་མཐོང་བའི་སྐྱོན་ནི༔ སྔ་མ་ལས༔ མངོན་སུམ་རིག་པ་མ་མཐོང་ན༔ ཡིད་དཔྱོད་མུན་པས་མཐའ་འཁོར་ནས༔ འཁོར་བ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་རྒྱུ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ནས་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་རྣམས་རིམ་པར་ཤེས་དགོས་ཏེ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ གོང་དུ་འཕེལ་བའི་སྣང་བ་ཡིས༔ ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་བ་ཤན་དབྱེ་བ༔ ཅེས་སོ༔ ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་དངོས་ནི༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་ནི༔ ཡེ་ཤེས་ཁ་དོག་ཕྱིར་ཕྱུང་ནས༔ གྱེན་འགྲེང་དང་ནི་རྩིབས་ཤར་དང་༔ ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་སྐུ་ཉིད་དང་༔ རགས་པར་སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་གསལ༔ ཅེས་པ་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ནི༔ འོད་ནི་སྣ་ཚོགས་འགྱུར་འཕེལ་དང་༔ ཐིག་ལེ་འཕེལ་ཞིང་རིག་བརྟན་ཚད༔ ས་བོན་འབྲས་བུའི་བར་བཞིན་འབྱུང་༔ ཞེས་སོ༔ ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི༔ སྔ་མ་ལས༔ སྐུར་ཤར་ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་རྫོགས་ནས༔ བར་དོའི་སྣང་འགྱུར་འདིར་ཆོད་པས༔ ལོངས་སྤྱོད་ངོས་ཟིན་བར་དོ་སྟོངས༔ ཞེས་སོ༔ ཉམས
Chinese
地的要诀在于《珍珠鬘》中说： “天空无碍汇集于此地。” 以及《顿超》中说：“门是远离遮蔽的。” 以及《虚空光明》中说：“于无碍三者中变得明晰。” 以及《总集》中说：“此为何义？当于清净虚空中观察。” 以及《无字》中说：“那也在天空的自性中完全明晰。” 以及《顿超》中说：“界在外和内，外是执持无云的天空，内的明灯来到道上。” 以及《已逝之迹》中说：“心专注于眉间虚空，三身觉性显现为空性。” 如是说。风的要诀在于《顿超》中说：“风觉缓慢成办智慧。” 以及《已逝之迹》中说：“风的要诀在于极度缓慢地修习。” 以及《虚空光明》中说：“内外之风缓慢且平等，仅以意念向外散发，风的来去就会停止。” 如是说。觉性的要诀在于必须囚禁鲁古续： 《已逝之迹》中说：“鲁古续觉性被囚禁。” 以及《明灯燃亮》中说：“开启界觉性的自处，金刚自身即是鲁古续，此者应当纳入其中。” 以及《虚空光明》中说：“觉性要诀在于囚禁鲁古续，实相显现是缓慢的所依。” 如是说。如是调顺要诀的功德是： 《已逝之迹》中说：“调顺门、地、风的要诀，智慧在地上显现。” 如是说。不调顺的过患是： 《虚空光明》中说：“若不调顺三要诀，则无法触及觉性的意义。” 如是说。必须确定已逝之迹的四种显现生起的方式： 《虚空光明》中说：“若不知四显现的生起方式，则会犯下未把握住地基的过失，应当了知为四显现。” 如是说。四种显现的真实是： 《顿超》中说：“由此转变为四种显现：法性现量显现，超越了以意识分别执着的言辞；增长的体验显现，使错乱的显现消逝；觉性圆满显现，超越了证悟三身的道之显现；法性穷尽显现，断绝了三界轮回的延续。” 等等在《已逝之迹》中阐明。觉性现量的真实是： 《顿超》中说：“法性现量显现是，必定从根门中生起，”， "english_translation": "The key point of the place is stated in "String of Pearls": "The unobstructed sky gathers in this place." And in "Sudden Transcendence": "The door is free from obscuration." And in "Vast Expanse of Clarity": "It becomes clear in the three unobstructed things." And in "Collection": "What is this meaning? Examine it in the pure sky." And in "Without Letters": "That also becomes completely clear in the nature of the sky itself." And in "Sudden Transcendence": "The sphere is both outside and inside; the outside is holding onto the cloudless sky, the inner lamp comes onto the path." And in "Traces of the Departed": "The mind is fixed on the space between the eyebrows, the three kayas of awareness appear as emptiness." Thus it is said. The key point of wind is stated in "Sudden Transcendence": "Wisdom is accomplished through the slow wind-awareness." And in "Traces of the Departed": "The key point of wind is to practice extreme slowness." And in "Vast Expanse of Clarity": "The outer and inner winds are slow and equal; by slightly exhaling outward, the coming and going of the wind will cease." Thus it is said. The key point of awareness is that the Lugu lineage must be imprisoned: In "Traces of the Departed": "The Lugu lineage awareness is imprisoned." And in "The Blazing Lamp": "Open the self-abode of the sphere's awareness; the vajra itself is the Lugu lineage; this one should be placed inside." And in "Vast Expanse of Clarity": "The key point of awareness is to imprison the Lugu lineage; the appearance of reality is the support of slowness." Thus it is said. The benefit of aligning the key points in this way is: In "Traces of the Departed": "By aligning the key points of door, place, and wind, wisdom manifestly appears in the place." Thus it is said. The fault of not aligning them is: In "Vast Expanse of Clarity": "If the three key points are not aligned, the meaning of awareness will not be touched." Thus it is said. It is necessary to determine how the four appearances of the traces of the departed arise: In "Vast Expanse of Clarity": "If the way the four appearances arise is not known, the fault of not grasping the ground will occur; it should be known as the four appearances." Thus it is said. The reality of the four appearances is: In "Sudden Transcendence": "From that, it transforms into four appearances: the appearance of the direct perception of dharmata, transcends the words of grasping with mental discrimination; the appearance of increasing experience, causes the disappearance of deluded appearances; the appearance of perfected awareness, transcends the appearance of the path of realizing the three kayas; the appearance of the exhaustion of dharmata, cuts the continuum of the three realms of samsara." And so on, it is clarified in "Traces of the Departed." The reality of the direct perception of awareness is: In "Sudden Transcendence": "The appearance of the direct perception of dharmata is, it definitely arises from the gate of the senses,"
English
The key point of the place is stated in "String of Pearls": "The unobstructed sky gathers in this place." And in "Sudden Transcendence": "The door is free from obscuration." And in "Vast Expanse of Clarity": "It becomes clear in the three unobstructed things." And in "Collection": "What is this meaning? Examine it in the pure sky." And in "Without Letters": "That also becomes completely clear in the nature of the sky itself." And in "Sudden Transcendence": "The sphere is both outside and inside; the outside is holding onto the cloudless sky, the inner lamp comes onto the path." And in "Traces of the Departed": "The mind is fixed on the space between the eyebrows, the three kayas of awareness appear as emptiness." Thus it is said. The key point of wind is stated in "Sudden Transcendence": "Wisdom is accomplished through the slow wind-awareness." And in "Traces of the Departed": "The key point of wind is to practice extreme slowness." And in "Vast Expanse of Clarity": "The outer and inner winds are slow and equal; by slightly exhaling outward, the coming and going of the wind will cease." Thus it is said. The key point of awareness is that the Lugu lineage must be imprisoned: In "Traces of the Departed": "The Lugu lineage awareness is imprisoned." And in "The Blazing Lamp": "Open the self-abode of the sphere's awareness; the vajra itself is the Lugu lineage; this one should be placed inside." And in "Vast Expanse of Clarity": "The key point of awareness is to imprison the Lugu lineage; the appearance of reality is the support of slowness." Thus it is said. The benefit of aligning the key points in this way is: In "Traces of the Departed": "By aligning the key points of door, place, and wind, wisdom manifestly appears in the place." Thus it is said. The fault of not aligning them is: In "Vast Expanse of Clarity": "If the three key points are not aligned, the meaning of awareness will not be touched." Thus it is said. It is necessary to determine how the four appearances of the traces of the departed arise: In "Vast Expanse of Clarity": "If the way the four appearances arise is not known, the fault of not grasping the ground will occur; it should be known as the four appearances." Thus it is said. The reality of the four appearances is: In "Sudden Transcendence": "From that, it transforms into four appearances: the appearance of the direct perception of dharmata, transcends the words of grasping with mental discrimination; the appearance of increasing experience, causes the disappearance of deluded appearances; the appearance of perfected awareness, transcends the appearance of the path of realizing the three kayas; the appearance of the exhaustion of dharmata, cuts the continuum of the three realms of samsara." And so on, it is clarified in "Traces of the Departed." The reality of the direct perception of awareness is: In "Sudden Transcendence": "The appearance of the direct perception of dharmata is, it definitely arises from the gate of the senses,"
Chinese
诶！无云之空中明澈，如是说。从《虚空光明》中： 无有阻碍之空中，上师以， 观看之方式调伏而作介绍， 权能之门上灯盏乃， 如虹或孔雀之翎羽般， 明点连绵不断， 以动摇、摇曳、游动之状态而生起， 如是说。从《自显》中： 具足五智之光身， 于连绵不断中极明澈， 彼亦是光与行， 动摇及摇曳也， 如是说。从《功德圆满》中： 自显觉性之事物， 于智慧连绵不断中明澈， 如是说。从《微细安立》中： 于遥远抛掷之水灯上， 圆满证悟之佛陀觉性，连绵不断的身体完全圆满而明澈，如是说。从《虚空光明》中： 如是明澈之界觉性， 以如日之光的方式而住， 如是说。从前者中： 彼之自性本初清净， 自性任运成就之体性， 慈悲周遍一切， 从心（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）清净而于脉中生起， 自性显现于门上， 觉性显现如是说， 远离心念分别也， 如是说。现量见到之功德乃： 从《已逝之后》中： 现量此要义谁能见， 非是三界之逆转， 如是说。从《虚空光明》中： 觉性现量得见乃， 以见真谛之要义， 非是三界之逆转， 如是说。未见现量之过患乃： 从前者中： 若未见现量觉性， 以心念分别之黑暗围绕， 于轮回本身中流转， 如是说。之后需次第了知体验增长之显现，从《虚空光明》中： 以向上增长之显现， 区分体验之增长， 如是说。体验显现增长之真实乃： 从《超越转变》中： 体验之显现增长乃， 智慧颜色向外放出后， 向上竖立及光芒四射， 以及明点种种身体， 于粗显之境上明澈， 如是说。从《虚空光明》中： 体验显现向上增长乃， 光明种种变化增长， 明点增长且觉性稳固之量， 如同种子与果实之间般生起， 如是说。体验增长圆满之功德乃： 从前者中： 于身显现体验之增长圆满后， 于此处断定中阴之显现变化， 认识受用中阴空， 如是说。体验