Tibetan
་འགྱུར༔ ཅེས་སོ༔ དེ་ལྟར་སོར་ཆུད་པའི་ཡོན་ཏན་ནི༔ རྒྱུད་ལས༔ ཉམས་ལྡན་ཀ་དག་དོན་རྟོགས་འགྱུར༔ ཅེས་སོ༔ མ་ཕེབས་པའི་སྐྱོན་ནི་སྔ་མ་ལས༔ དེ་ཉིད་མ་ཕེབས་འགྲུབ་མི་འགྱུར༔ ཅེས་སོ༔ ད་དངོས་གཞི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་ལ༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བཏང་དགོས༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་ཉིད་དུ་བཏང་༔ ཞེས་པ་དང་༔ དེ་ཉིད་ལས༔ མངོན་སུམ་གནད་དུ་དབབ་པའི་ཕྱིར༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བྱ་བ་ནི༔ ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་དགུ་ཕྲུགས་བཏང་༔ ཞེས་སོ༔ བྱ་བ་བཏང་བ་དངོས་ནི༔ འདས་རྗེས་ལས༔ ཕྱི་ནང་བྱ་བ་ཀུན་བཏང་སྟེ༔ ཞེས་པ་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་གཏང་བའི་ཕྱིར༔ ཆོས་དང་ལོ་ཀའི་བྱ་བ་དང་༔ གྲོགས་མེད་གཅིག་པུར་གནས་པར་བྱ༔ ངག་གིས་འཁྲུལ་གཏམ་ཆོས་སྤྱོད་དང་༔ ལྐུགས་པ་ལྟ་བུ་ཉིད་ལ་བསླབ༔ འདི་ནི་ལོ་ཀ་འདས་པ་ཡི༔ འགྱུ་བ་བཅད་ལ་གནས་པར་བྱ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟར་བྱ་བ་བཏང་བའི་ཡོན་ཏན་ནི༔ སྔ་མ་ལས༔ ལུས་ངག་འཁྲུལ་བ་རྒྱུན་ཆད་ནས༔ ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ལ་གནས་པར་བྱ༔ ཞེས་སོ༔ མ་བཏང་བའི་སྐྱོན་ནི༔ སྔ་མ་ལས༔ བྱར་མེད་རྒྱུན་ལ་མ་གནས་པས༔ རིག་པའི་དོན་ལ་རེག་པ་མེད༔ ཅེས་སོ༔ ད་དངོས་གཞི་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་ལ༔ ལུས་གནད་གཟིར་དགོས་ཏེ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ རིག་པ་ལུས་ལ་གནས་གྱུར་ཀྱང་༔ འཁྲུལ་འཁོར་དག་གིས་མ་གཅུན་ན༔ ཡེ་ཤེས་དབང་པོར་སྣང་མི་ནུས༔ ཞེས་སོ༔ ལུས་ཀྱི་གནད་གཟིར་བ་དངོས་ནི༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ དེ་ཡང་ལུས་འདི་སྐུ་གསུམ་ལས༔ རྒྱུན་དུ་འདའ་བར་མི་བྱའོ༔ ཞེས་སོ༔ འདས་རྗེས་ལས༔ གླང་སེང་དྲང་སྲོང་བཞུགས་སྟངས་བྱ༔ ཞེས་སོ༔ ལུས་གནད་གཟིར་བའི་ཡོན་ཏན་ནི༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེང་གེ་ཡིས༔ འཁྲུལ་བའི་འཇིགས་པ་ཀུན་བྲལ་ནས༔ རྡོ་རྗེའི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ནི༔ གླང་ཆེན་ཉལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས༔ ཆོས་ཉིད་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དེ༔ པད་མའི་སྤྱན་གྱིས་མཐོང་བར་འགྱུར༔ སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་བཞུགས་སྟངས་ཀྱིས༔ དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ལ་བརྟེན་ནས༔ ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་རང་སྤྲུལ་ནས༔ ཆོས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར༔ ཅེས་སོ༔ ལུས་གནད་མ་གཟིར་བའི་སྐྱོན་ནི༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་མ་གཟིར་ན༔ འབྱུང་ཟད་རླུང་ནི་མི་ཟིན་ཅིང་༔ དེ་བཞིན་ལུས་ལ་དྲོད་མི་སྐྱེ༔ རིག་པ་མངོན་དུ་སྣང་མི་ནུས༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ནས་ངག་གི་གནད་གཟིར་དགོས་པ་ནི༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ དེ་ལྟར་ངག་
Chinese
འགྱུར༔ ཅེས་སོ༔ དེ་ལྟར་སོར་ཆུད་པའི་ཡོན་ཏན་ནི༔ རྒྱུད་ལས༔ ཉམས་ལྡན་ཀ་དག་དོན་རྟོགས་འགྱུར༔ ཅེས་སོ༔ མ་ཕེབས་པའི་སྐྱོན་ནི་སྔ་མ་ལས༔ དེ་ཉིད་མ་ཕེབས་འགྲུབ་མི་འགྱུར༔ ཅེས་སོ༔ ད་དངོས་གཞི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་ལ༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བཏང་དགོས༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་ཉིད་དུ་བཏང་༔ ཞེས་པ་དང་༔ དེ་ཉིད་ལས༔ མངོན་སུམ་གནད་དུ་དབབ་པའི་ཕྱིར༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བྱ་བ་ནི༔ ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་དགུ་ཕྲུགས་བཏང་༔ ཞེས་སོ༔ བྱ་བ་བཏང་བ་དངོས་ནི༔ འདས་རྗེས་ལས༔ ཕྱི་ནང་བྱ་བ་ཀུན་བཏང་སྟེ༔ ཞེས་པ་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་གཏང་བའི་ཕྱིར༔ ཆོས་དང་ལོ་ཀའི་བྱ་བ་དང་༔ གྲོགས་མེད་གཅིག་པུར་གནས་པར་བྱ༔ ངག་གིས་འཁྲུལ་གཏམ་ཆོས་སྤྱོད་དང་༔ ལྐུགས་པ་ལྟ་བུ་ཉིད་ལ་བསླབ༔ འདི་ནི་ལོ་ཀ་འདས་པ་ཡི༔ འགྱུ་བ་བཅད་ལ་གནས་པར་བྱ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟར་བྱ་བ་བཏང་བའི་ཡོན་ཏན་ནི༔ སྔ་མ་ལས༔ ལུས་ངག་འཁྲུལ་བ་རྒྱུན་ཆད་ནས༔ ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ལ་གནས་པར་བྱ༔ ཞེས་སོ༔ མ་བཏང་བའི་སྐྱོན་ནི༔ སྔ་མ་ལས༔ བྱར་མེད་རྒྱུན་ལ་མ་གནས་པས༔ རིག་པའི་དོན་ལ་རེག་པ་མེད༔ ཅེས་སོ༔ ད་དངོས་གཞི་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་ལ༔ ལུས་གནད་གཟིར་དགོས་ཏེ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ རིག་པ་ལུས་ལ་གནས་གྱུར་ཀྱང་༔ འཁྲུལ་འཁོར་དག་གིས་མ་གཅུན་ན༔ ཡེ་ཤེས་དབང་པོར་སྣང་མི་ནུས༔ ཞེས་སོ༔ ལུས་ཀྱི་གནད་གཟིར་བ་དངོས་ནི༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ དེ་ཡང་ལུས་འདི་སྐུ་གསུམ་ལས༔ རྒྱུན་དུ་འདའ་བར་མི་བྱའོ༔ ཞེས་སོ༔ འདས་རྗེས་ལས༔ གླང་སེང་དྲང་སྲོང་བཞུགས་སྟངས་བྱ༔ ཞེས་སོ༔ ལུས་གནད་གཟིར་བའི་ཡོན་ཏན་ནི༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེང་གེ་ཡིས༔ འཁྲུལ་བའི་འཇིགས་པ་ཀུན་བྲལ་ནས༔ རྡོ་རྗེའི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ནི༔ གླང་ཆེན་ཉལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས༔ ཆོས་ཉིད་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དེ༔ པད་མའི་སྤྱན་གྱིས་མཐོང་བར་འགྱུར༔ སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་བཞུགས་སྟངས་ཀྱིས༔ དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ལ་བརྟེན་ནས༔ ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་རང་སྤྲུལ་ནས༔ ཆོས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར༔ ཅེས་སོ༔ ལུས་གནད་མ་གཟིར་བའི་སྐྱོན་ནི༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་མ་གཟིར་ན༔ འབྱུང་ཟད་རླུང་ནི་མི་ཟིན་ཅིང་༔ དེ་བཞིན་ལུས་ལ་དྲོད་མི་སྐྱེ༔ རིག་པ་མངོན་དུ་སྣང་མི་ནུས༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ནས་ངག་གི་གནད་གཟིར་དགོས་པ་ནི༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ དེ་ལྟར་ངག་ 转变，如是说。如此恢复原状的功德是，经中说：具有经验者将领悟原始清净之义。如是说。未恢复的过患如前所说：若未恢复，则不会成就。如是说。现在，为了将无漏的智慧融入自续，必须放下身语意三者的九种行为。在《虚空明点》中说：必须放下九种行为。又在其中说：为了将显现融入要点，外内秘密的行为是，身语意放下九种行为。如是说。放下行为的实际是，在《已逝之后》中说：放下内外一切行为。如是说。在《虚空明点》中说：为了放下身体的行为，应放下佛法和世俗的行为，并独自一人居住。对于语言，应学习像哑巴一样，不说错话和进行佛法活动。这是超越世俗的，应切断流动并安住。如是说。如此放下行为的功德是，如前所说：身语的错乱将中断，应安住在智慧的相续中。如是说。不放下的过患是，如前所说：因为不安住在无为的相续中，所以无法触及觉性的意义。如是说。现在，为了将显现融入自身，必须收紧身体的要点。在《虚空明点》中说：即使觉性安住在身体中，如果不用幻轮来约束，也无法显现为智慧的自在。如是说。收紧身体要点的实际是，在《超越思维》中说：而且，这个身体不应总是偏离三身。如是说。在《已逝之后》中说：应采取象、狮子、仙人的坐姿。如是说。收紧身体要点的功德是，在《超越思维》中说：法身的坐姿是狮子，从中解脱一切错乱的恐惧，将能以金刚之眼看见。报身的坐姿是，依靠大象的躺卧，享用一切法性，将能以莲花之眼看见。化身的坐姿是，依靠仙人的蹲坐，从法性中自然化现，将能以佛法之眼看见。如是说。不收紧身体要点的过患是，在《虚空明点》中说：如果不收紧身体的要点，就无法控制元素耗尽的风，同样，身体也不会产生热量，觉性也无法显现。如是说。然后，必须收紧语言的要点，在《虚空明点》中说：如此的语言
English
'gyur/ ces so/ de ltar sor chud pa'i yon tan ni/ rgyud las/ nyams ldan ka dag don rtogs 'gyur/ ces so/ ma phebs pa'i skyon ni snga ma las/ de nyid ma phebs 'grub mi 'gyur/ ces so/ da dngos gzhi zag med kyi ye shes rgyud la brten pa la/ lus ngag yid gsum gyi bya ba dgu phrugs su btang dgos/ klong gsal las/ bya ba dgu phrugs nyid du btang / zhes pa dang / de nyid las/ mngon sum gnad du dbab pa'i phyir/ phyi nang gsang ba'i bya ba ni/ lus ngag yid kyis dgu phrugs btang / zhes so/ bya ba btang ba dngos ni/ 'das rjes las/ phyi nang bya ba kun btang ste/ zhes pa dang / klong gsal las/ lus kyi bya ba gtang ba'i phyir/ chos dang lo ka'i bya ba dang / grogs med gcig pur gnas par bya/ ngag gis 'khrul gtam chos spyod dang / lkugs pa lta bu nyid la bslab/ 'di ni lo ka 'das pa yi/ 'gyu ba bcad la gnas par bya/ zhes so/ de ltar bya ba btang ba'i yon tan ni/ snga ma las/ lus ngag 'khrul ba rgyun chad nas/ ye shes rgyun la gnas par bya/ zhes so/ ma btang ba'i skyon ni/ snga ma las/ byar med rgyun la ma gnas pas/ rig pa'i don la reg pa med/ ces so/ da dngos gzhi mngon sum rang thog tu dbab pa la/ lus gnad gzir dgos te/ klong gsal las/ rig pa lus la gnas gyur kyang / 'khrul 'khor dag gis ma gcun na/ ye shes dbang por snang mi nus/ zhes so/ lus kyi gnad gzir ba dngos ni/ thal 'gyur las/ de yang lus 'di sku gsum las/ rgyun du 'da' bar mi bya'o/ zhes so/ 'das rjes las/ glang seng drang srong bzhugs stangs bya/ zhes so/ lus gnad gzir ba'i yon tan ni/ thal 'gyur las/ chos sku'i bzhugs stangs seng ge yis/ 'khrul ba'i 'jigs pa kun bral nas/ rdo rje'i mig gis mthong bar 'gyur/ longs spyod rdzogs sku'i bzhugs stangs ni/ glang chen nyal ba la brten nas/ chos nyid rnams la longs spyod de/ padma'i spyan gyis mthong bar 'gyur/ sprul pa sku yi bzhugs stangs kyis/ drang srong tsog pu la brten nas/ chos nyid rnam par rang sprul nas/ chos kyi mig gis mthong bar 'gyur/ ces so/ lus gnad ma gzir ba'i skyon ni/ klong gsal las/ lus kyi gnad ni ma gzir na/ 'byung zad rlung ni mi zin cing / de bzhin lus la drod mi skye/ rig pa mngon du snang mi nus/ zhes so/ de nas ngag gi gnad gzir dgos pa ni/ klong gsal las/ de ltar ngag Transformation, thus it is said. The merit of restoring it in this way is, as the Tantra says: The experienced one will realize the meaning of primordial purity. Thus it is said. The fault of not restoring it is as previously stated: If it is not restored, it will not be accomplished. Thus it is said. Now, in order to rely on the stainless wisdom lineage, one must abandon the nine activities of body, speech, and mind. In the Clear Expanse, it says: Abandon the nine activities themselves. And in the same, it says: In order to bring the manifest into the essential point, the outer, inner, and secret activities are: Abandon the nine activities with body, speech, and mind. Thus it is said. The actual abandonment of activities is, as it says in "After Death": Abandon all outer and inner activities. Thus it is said. In the Clear Expanse, it says: In order to abandon the activities of the body, one should abandon Dharma and worldly activities, and dwell alone without friends. For speech, one should learn to be like a mute, not speaking wrongly or engaging in Dharma activities. This is beyond the world, one should cut off movement and abide. Thus it is said. The merit of abandoning activities in this way is, as previously stated: The confusion of body and speech will cease, and one should abide in the continuum of wisdom. Thus it is said. The fault of not abandoning is, as previously stated: Because one does not abide in the unconditioned continuum, one cannot touch the meaning of awareness. Thus it is said. Now, in order to bring the manifest into oneself, one must tighten the key points of the body. In the Clear Expanse, it says: Even if awareness abides in the body, if it is not restrained by the illusory wheel, it cannot appear as the power of wisdom. Thus it is said. The actual tightening of the key points of the body is, as it says in "Beyond Thought": Moreover, this body should not always deviate from the three bodies. Thus it is said. In "After Death," it says: One should adopt the postures of an elephant, lion, and sage. Thus it is said. The merit of tightening the key points of the body is, as it says in "Beyond Thought": The posture of the Dharmakaya is the lion, from which all fear of confusion is separated, and one will be able to see with the vajra eye. The posture of the Sambhogakaya is, relying on the reclining of an elephant, enjoying all dharmata, one will be able to see with the lotus eye. The posture of the Nirmanakaya is, relying on the squatting of a sage, naturally emanating from dharmata, one will be able to see with the Dharma eye. Thus it is said. The fault of not tightening the key points of the body is, as it says in the Clear Expanse: If one does not tighten the key points of the body, one will not be able to control the winds that exhaust the elements, and likewise, heat will not arise in the body, and awareness will not be able to manifest. Thus it is said. Then, one must tighten the key points of speech, as it says in the Clear Expanse: Such speech