Tibetan
དབང་བསྐུར་དགོས་ཏེ༔ སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས༔ གསང་སྔགས་དབང་ལ་མ་བརྟེན་འགྲུབ་པར་ག་ལ་འགྱུར༔ དཔེར་ན་མཉེན་པ་ལག་སྐྱ་མེད་པ་བཞིན༔ ཕ་རོལ་སྒྲོལ་བར་ག་ལ་ནུས༔ ཞེས་སོ༔ དབང་བསྐུར་བ་དངོས་ནི༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ སྤྲོས་བཅས་ཕྱི་ཡི་བུམ་དབང་དང་༔ སྤྲོས་མེད་ནང་གི་གསང་དབང་དང་༔ ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་༔ རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ༔ སྣོད་ལྡན་བུ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྟན༔ ཅེས་སོ༔ ཡང་དེ་ཉིད་ལས༔ མངོན་སུམ་གནད་དུ་དབབ་པའི་ཕྱིར༔ ཀུན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཁྱད་པར་དབང་ལྔ་བསྐུར༔ ཅེས་སོ༔ དབང་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི༔ སྔ་མ་ལས༔ དབང་ཐོབ་རྒྱུད་སྨིན་ཆོས་སྒོ་ཕྱེད༔ གསང་སྔགས་དོན་ཀུན་འགྲུབ་པར་འགྱུར༔ ཅེས་པ་དང་༔ སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས༔ དབང་རྣམས་རབ་ཏུ་ཐོབ་བྱས་ན༔ གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་མ་བསྒྲུབས་འགྲུབ༔ ཅེས་སོ༔ དབང་མ་ཐོབ་པའི་སྐྱོན་ནི༔ རྒྱུད་ལས༔ གསང་སྔགས་དབང་ནི་མ་ཐོབ་ན༔ ཟབ་དོན་དངོས་གྲུབ་ག་ལ་ཐོབ༔ ཅེས་སོ༔ དེ་ནས་སྔོན་འགྲོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དགོས་པ་ནི༔ རྒྱུད་ལས༔ བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་ལམ༔ ཐེག་པ་ཆེན་པོར་འཇུག་ཕྱིར་རོ༔ ཞེས་སོ༔ བྱང་སེམས་དངོས་ནི༔ འདས་རྗེས་ལས༔ མི་རྟག་སྙིང་རྗེ་བྱང་སེམས་སྦྱང་༔ ཞེས་སོ༔ དེའི་ཡོན་ཏན་ནི༔ རྒྱུད་ལས༔ མི་རྟག་སྙིང་རྗེ་བྱང་སེམས་ཀྱིས༔ ཆོས་འཇུག་ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་འགྲོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་དགོས་ཏེ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ འཁོར་འདས་རུ་ཤན་མ་ཕྱེད་ན༔ ཁམས་གསུམ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་༔ འབྲེལ་པ་ཆོད་པར་མི་འགྱུར་བས༔ འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བར་བཤད༔ ཅེས་སོ༔ དབྱེ་བ་དངོས་ནི་འདས་རྗེས་ལས༔ ལུས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ རིགས་དྲུག་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྤྱད༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པའང་བྱ༔ ཞེས་པ་དང་༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་བཅས་ཏེ༔ ལུས་སྦྱངས་སེམས་ལ་ཕན་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ནས་ངག་གི་སྔོན་འགྲོ་ནི༔ འདས་རྗེས་ལས༔ ངག་གི་སྔོན་འགྲོ་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ རིགས་དྲུག་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་བརྗོད༔ ཞི་ཁྲོའི་སྒྲ་དང་འབྱུང་བའི་སྒྲ༔ རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཉིད་ལ་སྦྱང་༔ ཞེས་པ་དང་༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ངག་ནི་ཧཱུཾ་ཞེས་གནས་པ་ལས༔ རྒྱས་གདབ་པ་དང་རྩལ་ཉིད་སྦྱང་༔ གཉེན་བཙལ་ལམ་དུ་གཞུག་པ་ཡིས༔ དེ་ལྟར་ངག་སྦྱངས་སེམས་ལ་ཕན༔ ཅེས་སོ༔ དེ་ནས་ཡིད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི༔ འདས་རྗེས་ལས༔ ཡིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ རིགས་དྲུག་སྡུག
Chinese
必须灌顶，如《心镜》所说：若不依靠密咒灌顶，怎能成就？譬如揉捏没有手掌一样，怎能度过彼岸？如是说。真实的灌顶是，如《虚空光明》所说：有戏论之外瓶灌顶，无戏论之内密灌顶，极无戏论之智慧智慧灌顶，最无戏论之句义宝贵灌顶，依次向具器之弟子展示。如是说。又如彼中所说：为了显现要害，恒时赐予无戏论之五种特殊灌顶。如是说。获得灌顶的功德是，如前者所说：获得灌顶，相续成熟，开启法门，一切密咒之义得以成就。如是说，如《心镜》所说：若能善得诸灌顶，一切密咒无需修持亦能成就。如是说。未得灌顶的过患是，如经中所说：若未获得密咒灌顶，怎能获得甚深义成就？如是说。之后需要前行菩提心，如经中所说：慈悲是佛法的道路，为了进入大乘。如是说。真实的菩提心是，如《已逝之后》所说：修习无常、慈悲、菩提心。如是说。其功德是，如经中所说：以无常、慈悲、菩提心，入于佛法，行于大乘道。如是说。之后需要区分身语意三者轮回与涅槃的差别，如《决断》所说：若不区分轮回与涅槃的差别，三界身语意，也无法断绝联系，因此说要区分轮回与涅槃的差别。如是说。真实的区分是，如《已逝之后》所说：为了进行身体的前行，修习各种六道众生的行为，也修习三宝的行为。如是说，如《决断》所说：以金刚跏趺坐，调伏身体，利益心。如是说。之后是语言的前行，如《已逝之后》所说：为了进行语言的前行，念诵各种六道众生的声音，寂静与忿怒的声音以及元素的声音，修习各种形态。如是说，如《决断》所说：语言安住于（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），从加持和力量中修习，通过寻找对治之道并将其置于道上，如此调伏语言，利益心。如是说。之后是意的前行，如《已逝之后》所说：为了进行意的前行，六道众生的苦
English
It is necessary to receive empowerment, as stated in the "Mirror of the Heart": Without relying on the empowerment of secret mantras, how can accomplishment be attained? Just as kneading without hands, how can one cross to the other shore? Thus it is said. The actual empowerment is, as stated in the "Clear Expanse": The outer vase empowerment with elaboration, the inner secret empowerment without elaboration, the wisdom-awareness empowerment with utmost non-elaboration, the precious word empowerment with complete non-elaboration, are shown in sequence to the worthy disciple. Thus it is said. Again, as stated in the same: In order to manifest the essential point, the five special empowerments of complete non-elaboration are bestowed. Thus it is said. The benefit of receiving empowerment is, as stated in the former: Receiving empowerment ripens the lineage, opens the door of Dharma, and all meanings of secret mantras are accomplished. Thus it is said, as stated in the "Mirror of the Heart": If all empowerments are well received, all secret mantras will be accomplished without practice. Thus it is said. The fault of not receiving empowerment is, as stated in the tantra: If the empowerment of secret mantras is not received, how can the profound meaning and accomplishment be attained? Thus it is said. After that, the preliminary Bodhicitta is necessary, as stated in the tantra: Loving-kindness and compassion are the path of Dharma, for the sake of entering the Great Vehicle. Thus it is said. The actual Bodhicitta is, as stated in "After Death": Train in impermanence, compassion, and Bodhicitta. Thus it is said. Its benefit is, as stated in the tantra: Through impermanence, compassion, and Bodhicitta, one enters the Dharma and goes on the path of the Great Vehicle. Thus it is said. After that, it is necessary to distinguish the three of body, speech, and mind, and the difference between samsara and nirvana, as stated in the "Consequence": If the difference between samsara and nirvana is not distinguished, the three realms of body, speech, and mind will not be able to sever the connection, therefore it is said to distinguish the difference between samsara and nirvana. Thus it is said. The actual distinction is, as stated in "After Death": In order to perform the preliminary of the body, practice various behaviors of the six realms, and also practice the behaviors of the Three Jewels. Thus it is said, as stated in the "Consequence": With the vajra posture, discipline the body and benefit the mind. Thus it is said. After that is the preliminary of speech, as stated in "After Death": In order to perform the preliminary of speech, recite various sounds of the six realms, the sounds of peace and wrath, and the sounds of the elements, train in various forms. Thus it is said, as stated in the "Consequence": Speech abides in (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, train in empowerment and strength, by finding the antidote and placing it on the path, thus disciplining speech benefits the mind. Thus it is said. After that is the preliminary of mind, as stated in "After Death": In order to perform the preliminary of mind, the suffering of the six realms
Tibetan
་བསྔལ་བློ་ལ་བླང་༔ ཞེས་པ་དང་༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ སེམས་ནི་ཐོག་མར་བྱུང་ས་དང་༔ བར་དུ་གནས་ས་ཐ་མར་འགྲོ༔ དེ་ལྟར་གསུམ་ལ་བརྟགས་དཔྱད་ན༔ སེམས་སྦྱངས་སེམས་ལ་ཕན་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྔོན་འགྲོ་བྱས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ འདི་ལ་དགོས་པ་རྣམ་པ་གཉིས༔ ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དབྱེ་བས་བརྟག༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི༔ ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་མཐར་ཐུག་གི༔ དགོས་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ༔ ཞེས་སོ༔ སྔོན་འགྲོ་མ་བྱས་པའི་སྐྱོན་ནི༔ གོང་གི་ལུང་གིས་ཤེས་སོ༔ ད་ནང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རུ་ཤན་དབྱེ་དགོས་ཏེ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ནང་གི་འཁྲུལ་རྒྱུ་ཟད་བྱའི་ཕྱིར༔ འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ནང་ལྟར་དབྱེ༔ ཞེས་སོ༔ དབྱེ་བ་དངོས་ནི༔ འདས་རྗེས་ལས༔ ལུས་འདི་མ་རིག་རྒྱུས་བསྐྱེད་ཕྱིར༔ རིགས་དྲུག་ས་བོན་ཉིད་དུ་གནས༔ རིག་པ་སྐུ་གསུམ་དངོས་ཡིན་ཕྱིར༔ སྐུ་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་ཤར༔ ཡི་གེའི་རྩལ་སྦྱངས་རུ་ཤན་དབྱེ༔ ཞེས་སོ༔ ནང་ལྟར་རུ་ཤན་དབྱེ་བའི་ཡོན་ཏན་ནི༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ རུ་ཤན་ནང་ལྟར་སུས་ཕྱེ་བ༔ འཁྲུལ་རྒྱུ་འཁོར་བའི་ས་བོན་སྟོངས༔ གསུམ་པོ་འཁོར་བར་ལྡོག་པ་མེད༔ ཅེས་སོ༔ མ་ཕྱེ་བའི་སྐྱོན་ནི་སྔ་མ་ལས༔ དེ་ལྟར་ས་བོན་མ་ཟད་ན༔ འཁོར་བའི་འབྲེལ་ཐག་ཆོད་མི་འགྱུར༔ ཅེས་སོ༔ དེ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣལ་དུ་དབབ་དགོས་པ་ནི༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་འབྱུང་འཁྲུགས་པས༔ དེ་དག་གྲོལ་ཕྱིར་རྣལ་དུ་དབབ༔ ཅེས་པ་དང་༔ སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས༔ འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེ་ནས་ནི༔ ལུས་ངག་རྣམས་ནི་རྣལ་དུ་དབབ༔ ཅེས་སོ༔ རྣལ་དུ་དབབ་པ་དངོས་ནི༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ འདི་དུས་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་གནད༔ རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་རྣལ་དབབ་བྱ༔ ཞེས་པ་དང་༔ འདས་རྗེས་ལས༔ དེ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་པོ༔ རྣལ་དུ་འབེབས་པ་མཁས་པར་བྱ༔ ཞེས་སོ༔ རྣལ་དུ་དབབ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ འདི་ལྟར་རྣལ་དུ་སུས་ཕབ་པ༔ འབྱུང་འཁྲུགས་ནད་རྐྱེན་ཞི་བ་དང་༔ འཛིན་པ་རང་གྲོལ་ཉིད་དུ་འགྱུར༔ ཅེས་སོ༔ མ་ཕབ་པའི་སྐྱོན་ནི༔ ཡང་དེ་ཉིད་ལས༔ ཡོན་ཏན་རྣམས་ལས་ལྡོག་པའི་སྐྱོན་ཡོད༔ ཅེས་སོ༔ དེ་ནས་སོར་འཇུག་དགོས་པ་ནི༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ རྣལ་དུ་དབབ་པ་སོར་ཉིད་གཞུག༔ ཀ་དག་དོན་ཉིད་རྟོག་བྱའི་ཕྱིར༔ ཞེས་སོ༔ སོར་གཞུག་པ་དངོས་ནི༔ འདས་རྗེས་ལས༔ ཉན་ཐོས་བྱང་སེམས་ཁྲོ་བོ་ཡི༔ ལྟ་སྟངས་ཉིད་ཀྱིས་སོར་ཡང་གཞུག༔ དེས་ནི་གསུམ་པོ་སོར་ཆུད་ནས༔ ཉམས་ལེན་ལ་ནི་བརྩོན་པར
Chinese
痛苦铭记于心！以及，从《泰久尔》中说：心最初产生的地方，中间停留的地方，最终去往的地方。像这样对三者进行考察分析，调伏心对心有益。如是说！身语意三者作为前行的功德是：从《泰久尔》中说：对此有两种必要，以共同殊胜的区分来考察。从《空明》中说：身语意三者作为前行，要知道有共同、特殊、究竟的三种必要。如是说！不作前行的过患是：通过上面的教证可知。现在需要区分内在的身语意三者的本性：从《空明》中说：为了耗尽内在的错乱之因，要像区分内外一样区分轮回和涅槃。如是说！实际的区分是：从《已逝之后》中说：因为此身由无明之因所生，所以六道的种子就存在于自身。觉性是三身的真实，所以三身显现为三个字母。通过修习字母的力量来区分本性。如是说！像内在一样区分本性的功德是：从《空明》中说：谁像内在一样区分了本性，错乱之因，轮回的种子就会空尽，这三者不会再返回轮回。如是说！不区分的过患是从前面说的：如果像那样种子没有耗尽，轮回的连接就不会断绝。然后需要将身语意三者安住于本然状态，从《空明》中说：因为身语意的生起错乱，为了使它们解脱，要安住于本然状态。这样说道。从《明灯》中说：在区分了轮回和涅槃的本性之后，要将身语安住于本然状态。如是说！实际安住于本然状态是：从《泰久尔》中说：此时身语意的要点，具有瑜伽者要安住于本然状态。这样说道。从《已逝之后》中说：在那之后，身语意三者，要巧妙地安住于本然状态。如是说！安住于本然状态的功德是：从《空明》中说：像这样谁安住了本然状态，生起错乱、疾病、灾难就会平息，执着也会变成自解脱。如是说！不安住的过患是：还是从那里面说：有从功德方面倒退的过患。然后需要返回本位，从《空明》中说：安住于本然状态，要安住于本位，为了证悟原始清净的意义。如是说！实际返回本位是：从《已逝之后》中说：以声闻、菩萨、忿怒尊的见地来返回本位。这样三者就恢复了本位，要精勤于修
English
Suffering, take it to heart! And, from the Thalyaur, it says: The mind, the place where it first arises, the place where it stays in the middle, the place where it finally goes. Like this, if you examine and analyze these three, taming the mind is beneficial to the mind. Thus it is said! The merits of making body, speech, and mind as preliminaries are: From the Thalyaur, it says: There are two necessities for this, examine them by distinguishing between common and supreme. From the Klongsal, it says: Making body, speech, and mind as preliminaries, know that there are three necessities: common, special, and ultimate. Thus it is said! The faults of not making preliminaries are: It can be known through the above scriptural authority. Now it is necessary to distinguish the intrinsic nature of the inner body, speech, and mind: From the Klongsal, it says: In order to exhaust the causes of inner confusion, distinguish samsara and nirvana as you would distinguish inner and outer. Thus it is said! The actual distinction is: From "After the Deceased," it says: Because this body is born from the cause of ignorance, the seeds of the six realms reside within. Awareness is the reality of the three kayas, so the three kayas manifest as three letters. By practicing the power of the letters, distinguish the intrinsic nature. Thus it is said! The merit of distinguishing the intrinsic nature like the inner is: From the Klongsal, it says: Whoever distinguishes the intrinsic nature like the inner, the causes of confusion, the seeds of samsara will be emptied, and these three will not return to samsara. Thus it is said! The fault of not distinguishing is from the previous one: If the seeds are not exhausted like that, the connection of samsara will not be severed. Then it is necessary to settle the body, speech, and mind in their natural state, from the Klongsal, it says: Because the arising of body, speech, and mind is confused, in order to liberate them, settle them in their natural state. Thus it is said. From "The Blazing Lamp," it says: After distinguishing the intrinsic nature of samsara and nirvana, settle the body and speech in their natural state. Thus it is said! The actual settling in the natural state is: From the Thalyaur, it says: At this time, the key points of body, speech, and mind, those who possess yoga should settle them in their natural state. Thus it is said. From "After the Deceased," it says: After that, the three, body, speech, and mind, skillfully settle them in their natural state. Thus it is said! The merit of settling in the natural state is: From the Klongsal, it says: Like this, whoever settles in the natural state, the arising of confusion, diseases, and disasters will be pacified, and clinging will become self-liberated. Thus it is said! The fault of not settling is: Again, from that same source, it says: There is the fault of regressing from the qualities. Then it is necessary to return to the original position, from the Klongsal, it says: Settling in the natural state, settle in the original position, in order to realize the meaning of original purity. Thus it is said! The actual returning to the original position is: From "After the Deceased," it says: Return to the original position with the view of the Shravakas, Bodhisattvas, and Wrathful Deities. In this way, the three will recover their original position, and you should strive in practice.