Tibetan
ལ་མ་ཕེབས་ཀྱི་བར་དུ་བྱའོ། ། ཚད་ནི་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་འོག་ཏུ་གསོད་པའི་གཤེད་མ་བྱུང་ཡང་ལུས་ཆགས་པ་མེད་ཅིང་སེམས་ལ་སྐྲག་པ་མེད་པ་བྱུང་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རབ་ཀྱི་ཡང་རབ་ལ་ཞག་གསུམ་དང་དྲུག་དང་དགུའོ། །འབྲིང་དེ་ལ་ལན་གཉིས་པ་བསྐྱར་ བའོ། །ཐ་མ་ནི་དེ་ལན་གསུམ་པའི་རྗེས་སུ་འབྱུང་བས་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ཡང་དེས་འགྲེ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དགོས་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་ཞེན་པ་ལོག་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་དག་པ་དང༌། བར་ཆོད་ཞི་ནས་ལས་གྲུབ་པ་དང༌། མཆོག་གི་ལུས་རུ་ཤན་ཕྱེད་ནས། མྱ་ངན་འདའ་བ་ལ་ཉེ་བ་ན། ཁམས་གསུམ་དུ་མི་འཇུག་པ་དང༌། ལུས་སྤྲུལ་སྐུར་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་གཉིས་པ་ངག་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་ནི། ཡང་ཞག་འགའ་ཡར་དུ་ངག་ཏུ་སྒྲ་སྣ་ཚོགས་དང༌། སྔགས་སྣ་ཚོགས་དང༌། འཁྲུལ་པའི་གཏམ་སྣ་ཚོགས་དང༌། ངོ་ཚ་བའི་གཏམ་དང༌། ཟུངས་ཤིག་དང༌། སོད་ཅིག་དང༌། རྒྱོབ་ཅིག་ལ་སོགས་པ་དང༌། དུད་འགྲོ་དུ་མའི་སྒྲ་དང༌། མདོར་ན་ངག་གི་རྣམ་པ་འཁོར་བ་ན་གནས་པ་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་ཡང་གཉིད་སྤངས་ནས་བྱས་པས། ཡང་དག་བྲག་ཆ་ལྟར་གོ་ནས་ཚིག་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། གཞན་གྱིས་གང་ཟེར་ཡང་དགའ་མི་དགའ་གཏན་མ་བྱུང་ན་རུ་ཤན་ཕྱེད་པ་ཡིན་པས། ཡང་དག་མི་སྨྲ་བར་ལྐུགས་པ་ལྟར་གནས་པར་བྱའོ། །ཡུན་ཅི་ཙམ་བསླབ་པ་ནི་སྔ་མ་དང་མཚུངས་སོ། །དེ་ལ་དགོས་པ་ནི། ངག་གི་ཞེན་པ་ལོག །སྒྲིབ་པ་དག། ལས་གྲུབ། མྱང་འདས་དང་ཉ། ངག་འཁྲུལ་པ་ལ་མི་འཇུག །ངག་ལོངས་སྐུར་གྲོལ་བའོ། །དེ་ནས་ཡང་ཡིད་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཅི་འགྱུ་ཚད་བྱ་སྟེ། ཚོང་གི་རྣམ་པའམ། གཉེན་བཤེས་ཀྱི་རྣམ་པའམ། དད་པའམ། དགྲའི་རྣམ་པའམ། འཁྲུལ་པའི་བསམ་པའམ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའམ། ལྷ་བསྒོམ་པའམ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཆོས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བསམ་པའམ། འཇིགས་ཤིང་ཡ་ང་བའམ། བྲོད་ཅིང་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་བསམ་པ་སྤྲོ་བ་ནི་ཉིན་མཚན་དུ་བྱའོ། །དེས་རྣམ་རྟོག་ལ་སྐྱུགས་ལོག་ནས་དོན་མེད་པའི་རྟོག་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྙམ་པ་དང༌། ཡིད་འགྱུ་བ་བཅད་ལ་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །དེས་འཁོར་བའི་ཡིད་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱུགས་ལོག་ནས་མི་རྟོག་པ་ལ་དབང་ཐོབ་ན་ཕྱེད་པའི་ཚད་དོ། །ཡུན་ནི་སྔར་དང་མཚུངས་སོ། །དགོས་པ་ནི་ཡིད་ཞེན་པ་ལོག །སྡིག་པ་དག །ཡིད་ཀྱི་ལས་གྲུབ། མྱང་འདས་དང་ཉེ། འཁྲུལ་བ་མི་སྐྱེ། ཡིད་ཆོས་སྐུར་དག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ངག
Chinese
直到上师到来之前都要这样做。标准是，即使身体的行为之下出现了杀戮的刽子手，身体也不会受伤，心中也不会恐惧。其中，最好的情况是三天、六天和九天。中等的情况是重复两次。最差的情况是在那之后重复三次，也要知道通过这种方式来调伏。这样做的必要是：对身体的执着消失，罪障清净，障碍平息从而成就事业，殊胜的身体区分开来，接近涅槃时，不进入三界，身体解脱为化身。然后，第二是区分语言。再过几天，口中会出现各种声音，各种咒语，各种迷惑的话语，羞耻的话语，吃掉，杀死，打倒等等，以及各种动物的声音。总之，所有口语的形态都停留在轮回中。而且，如果是在不睡觉的情况下做的，就像听到了真实的雷声一样，所有的词语都变得虚假，无论别人说什么，都不会感到高兴或不高兴，这样就是区分开了。所以，要像哑巴一样，完全不说话。学习的时间长短和之前一样。这样做的必要是：对语言的执着消失，罪障清净，事业成就，接近涅槃，不进入迷惑，语言解脱为报身。然后，再次区分意，就是衡量心的念头如何流动。或是商业的形态，或是亲友的形态，或是信仰，或是敌人的形态，或是迷惑的想法，或是贪欲等等的烦恼，或是观修本尊，或是生起坛城，或是各种佛法的想法，或是恐惧和害怕，或是兴奋和快乐等等的想法，这些念头在白天和夜晚都要生起。这样对念头产生厌恶，心想毫无意义的念头有什么用呢？断绝心的流动，安住在无念之中。这样对轮回的心在所有形态上都产生厌恶，如果能掌握无念，那就是区分的标准。时间长短和之前一样。必要是：对意的执着消失，罪业清净，意的业成就，接近涅槃，不产生迷惑，意清净为法身的必要。
English
This should be done until the Lama arrives. The standard is that even if a killing executioner appears under the body's actions, the body is not harmed and there is no fear in the mind. Among them, the very best case is three, six, and nine days. The intermediate case is to repeat it twice. The worst case is to repeat it three times after that, and it should also be known that it is subdued in this way. The necessity of doing this is: attachment to the body disappears, defilements are purified, obstacles are pacified and thus the activity is accomplished, the supreme body is distinguished, when approaching Nirvana, not entering the three realms, and the body is liberated into the Nirmanakaya. Then, the second is to distinguish speech. After a few more days, various sounds will appear in the mouth, various mantras, various confusing words, shameful words, eat, kill, strike down, and so on, as well as the sounds of various animals. In short, all forms of speech remain in Samsara. Moreover, if it is done without sleeping, it is as if hearing real thunder, all words become false, and no matter what others say, there is no feeling of happiness or unhappiness, then it is distinguished. Therefore, one should be like a mute, completely not speaking. The length of time to learn is the same as before. The necessity of doing this is: attachment to speech disappears, defilements are purified, activity is accomplished, approaching Nirvana, not entering confusion, and speech is liberated into the Sambhogakaya. Then, again, distinguishing mind is to measure how the mind's thoughts flow. Or the form of business, or the form of relatives and friends, or faith, or the form of enemies, or confusing thoughts, or afflictions such as desire, or visualizing deities, or generating mandalas, or various Dharma thoughts, or thoughts of fear and terror, or excitement and joy, etc., these thoughts should arise day and night. In this way, one becomes disgusted with thoughts, thinking, what is the use of meaningless thoughts? Cut off the flow of the mind and abide in non-thought. In this way, one becomes disgusted with the mind of Samsara in all forms, and if one can master non-thought, that is the standard of distinction. The length of time is the same as before. The necessity is: attachment to the mind disappears, sins are purified, the activity of the mind is accomplished, approaching Nirvana, not generating confusion, and the mind is purified into the Dharmakaya.
Tibetan
་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་པས་འཁོར་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་བྲལ་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལུས་མི་འགུལ་བ་དང༌། ངག་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང༌། ཡིད་རྟོག་མེད་དང་ཕྲད་ནས། ཐུན་བར་ཉསས་ལེན་གྱི་མཚམས་སུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ལས། སྤྱོད་པ་ཉིད་ནི་ཚར་དུས་སུ། བག་ཆགས་ཕལ་པ་བཞག་པའི་ཕྱིར། །ཕྱག་དང་སྐོར་བ་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཆོས་སུ་འགྲོ་བའི་ལུས་སྤྱོད་བྱ། ངག་གིས་མཚམས་སུའང་སྔགས་རྣམས་ དང༌། །ཡི་གེའི་ཚོགས་དང་མཆོད་བསྟོད་བྱ། །དེ་བཞིན་སེམས་ལ་བསྒོམ་སྣ་ཚོགས། །བག་ཆགས་ཕལ་པ་སྦྱོང་བའོ། །ཞེས་འབྱུང་བས། འཁོར་བ་དང་ཕྲལ། མྱང་འདས་མཐོང༌། གཉིས་ཀ་རོ་མཉམ་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། ། ལས་ཅན་འགའ་ཞིག་དེ་ཉིད་དུ་ཟད་པའི་སྣང་བ་དང་ཕྲད་ནས་གྲོལ་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེས་ན་སྔོན་འགྲོ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་བོ། །འདི་ནི་རིག་པ་མངོན་སུམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་ན་ཡང་འཁོར་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཞེན་པ་དང་རྟོག་པ་བྱུང་ན་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །ད་ལྟ་ཉམས་ལེན་དངོས་གཞི་ལ་འཇུག་མི་ནུས་པའི་དད་པ་ཅན་རྣམས་ལ་ནི། རྣལ་དུ་འབེབས་པ་ཙམ་བསྟན། རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་དོན་གོ་བ་ཙམ་བྱ་ཞིང་བསྟན་པར་བྱའོ། །གང་ཟག་འཁོར་བའི་ལུས་ངག་ལས་སོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ནི་སྤྱོད་པ་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་པ་ཉིད་དོ། །རུ་ཤན་འབྱེད་པ་བསྟན་པའི་དུམ་བུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་སྦྱིན་པར་བྱ་བར་བཤད་དོ། །དེ་ནས་རྣལ་དུ་འབེབས་པ་ཡི། །ཆོ་ག་མཁས་པས་ཞག་གསུམ་བྱ། །གལ་ཏེ་སྔོན་དུ་མ་སྦྱངས་ན། །དེ་ནས་སེམས་ཀྱི་སྣ་ཁྲིད་པའི། །སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ལ་སྦྱང་བར་བྱའོ། ། ཞེས་གསུངས་པས་སྔར་མ་བསྟན་ན་སྐབས་འདིར་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ཡང་སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ལ་དབང་སྦྱིན་ཅིང་ལུང་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལུས་གནད་གཟིར་བར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་གླང་པོ་ཆེའི་འདུག་སྟངས་ལ་གཞྀ་བཅའ་བ་གཅེས་ཏེ། དེ་ལ་གླང་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ནི་ཁ་སྦུབ་ཏུ་ཉལ་ལ་ལག་པ་གཉིས་གྲུ་མོ་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ། ལྐོག་མ་ལག་མཐིལ་གྱིས་བཏེག་ལ་པུས་མོ་བྲང་ལ་སྦྱར་ཏེ། མཇིང་པ་བཏེག་ཡིད་ཙམ་ཕྱིར་དགྱེ་བར་བྱས་ལ། ལྟ་སྟངས་ནི་མིག་གྱེན་ལ་ཧར་པོར་མ་འགུལ་བར་ལྟའོ། །དྲང་སྲོང་གི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་གནད་མ་གཟིར་ན་ལུས་མི་ཆུན་པས། དྲང་སྲོང་ལྟ་བུ་ནི་ལུས་ཙོག་པུར་འདུ
Chinese
如果以意念的行持远离轮回的身语意三者，与寂灭的不动之身、不可言说之语、无念之意相遇，在座间修习的间隙应该如何做呢？从极无戏论中说，行持本身在结束时，为了留下粗重的习气，应该进行顶礼、绕转、手印等，以及趋入佛法的身之行持。以语而言，在间隙也应念诵咒语，以及字句的组合，进行供养和赞颂。同样，对于心而言，进行各种各样的禅修，这是为了净化粗重的习气。如是说，要将轮回分离，见到涅槃，将二者融合为一味。有些有缘者会遇到当下耗尽的景象而解脱。因此，这个前行非常深奥。即使在直接修持明觉的时候，如果对轮回的身语意三产生执着和分别念，也应该这样做。现在对于那些无法进入实际修持的正信者来说，仅仅展示安住的方法，只需理解和展示区分轮回和涅槃的意义即可。对于那些已经脱离轮回的身语等行为的圣者来说，即使不进行这些行持也是可以的。这是展示区分轮回和涅槃的第七部分。然后，讲述了给予极无戏论之灌顶的方法。然后，安住的仪轨，智者应进行三天。如果之前没有修习过，那么之后应该修习引导心性的前行。如是说，如果之前没有展示过，那么此时为了让所有人都明白一切皆是心性，并且要证悟到那是远离戏论的伟大境界，所以要修习心性。然后，通过极无戏论的灌顶，进入空性之坛城，给予灌顶和授记。然后，要调整身体的要点，首先要重视以大象的坐姿为基础。所谓的大象的姿势，就是脸朝下躺着，两手肘支撑在地上，用手掌托起下巴，膝盖贴着胸部，抬起脖子，稍微向后仰。观看的方式是眼睛向上看，不要动，要睁大。如果不用仙人的坐姿来调整要点，身体就不会协调。所谓的仙人坐姿，就是身体蹲坐着。
English
If, through the conduct of the mind, one separates from the three aspects of body, speech, and mind of samsara, and encounters the immovable body of nirvana, the inexpressible speech, and the non-conceptual mind, how should one act during the intervals of sessions? From the Utterly Unelaborate, it says: "When conduct itself is completed, in order to leave behind gross habitual patterns, perform prostrations, circumambulations, mudras, and bodily actions that lead to dharma. With speech, in the intervals, recite mantras, collections of letters, and offer praises. Likewise, for the mind, engage in various kinds of meditation, which is to purify gross habitual patterns." Thus, it is said that one should separate from samsara, see nirvana, and blend the two into one taste. Some fortunate ones may encounter the appearance of exhaustion in that very moment and be liberated. Therefore, this preliminary practice is extremely profound. Even when directly practicing awareness, if attachment and conceptualization arise towards the three aspects of body, speech, and mind of samsara, one should act accordingly. Now, for those faithful ones who cannot enter into actual practice, merely show the method of settling, and simply understand and show the meaning of distinguishing between samsara and nirvana. For those noble beings who have already separated from the actions of body, speech, etc., of samsara, it is permissible not to perform these actions. This is the seventh section, showing the distinction between samsara and nirvana. Then, it is explained how to bestow the empowerment of the Utterly Unelaborate. Then, the ritual of settling, the wise should perform for three days. If one has not practiced beforehand, then one should practice the preliminaries that guide the mind. As it is said, if it has not been shown before, then at this time, in order for everyone to understand that everything is mind itself, and to realize that it is the great state free from elaboration, one should practice the mind. Then, through the empowerment of the Utterly Unelaborate, one should enter the mandala of emptiness, bestow empowerment, and give prophecies. Then, one should adjust the key points of the body, and first, it is important to base oneself on the posture of an elephant. The posture of an elephant is to lie face down, with both elbows propped on the ground, lifting the chin with the palms, pressing the knees to the chest, lifting the neck, and tilting it slightly backward. The way of looking is to look upwards with the eyes wide open and unmoving. If one does not adjust the key points with the posture of a sage, the body will not be coordinated. The posture of a sage is to squat with the body.