Tibetan
།མཐོང་བ་མ་འགགས་ནང་གསལ་ཏེ། །དེ་ལ་ངེས་པའི་ཆར་གཟུང་ངོ༌། །ཞེས་ཚིག་བཞིས་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་ནས། །དེ་ལྟར་གནས་པའི་གཞི་དེ་ ལ། །རྒྱུ་དང་འཁྲུལ་པའི་ས་བོན་ནི། །གསལ་བའི་ཆ་ན་ཕྱིར་ཤོལ་བས། །ཤེས་པ་གསལ་གསལ་རིག་རིག་དེ། །མ་རིག་པ་ནི་གསུམ་དག་ལས། །ཡིད་ཙམ་ཕྱིར་འགྱུས་སྣང་ཆ་ལ། །ཡུལ་དེ་བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་བློས། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་མ་རིག་པ་གསུམ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་ནི་ཡོངས་གྲུབ་ཀ་ནས་དག་པ་ལ་དག་པར་མ་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། གཞན་དབང་འགྱུ་བྱེད་སྣང་བའི་འོད་དང་བཅས་པ་ལ་སྣང་སྟོང་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་མ་ཤེས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་རྐྱེན་གྱི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་ཐ་དད་དུ་ཕྱི་རོལ་དོན་དང་དེ་ལ་བརྡར་བཏགས་པའི་མིང་དང་དོན་གྱི་བག་ཆགས་བདེན་མེད་དུ་མ་ཤེས་པས་བླང་དོར་བྱས་ཏེ། སྲེད་ལེན་སྲིད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ནི། ཀུན་བརྟགས་འཁྲུལ་པའི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་དང་པོ་ཡེ་ཤེས་མ་རིག་པ་དང་འདྲེས་པ་ལས། གཉིས་པ་ད་ལྟ་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱིངས་རིག་མིག་ཏུ་གསལ་བའི་རྒྱུ་ནི། རྐྱེན་འདུས་པའི་ཚུལ་གོ་བར་བྱས་པས་མངོན་དུ་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྔར་གྱི་ལུས་སྣང་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཆོས་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་རྣམ་པ་དྲུག་ལ་དེར་འཛིན་གྱི་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་བར་དྲུག་གིས་བར་དུ་དབང་པོ་དང་སྦྱོར་ཞིང་དེ་རྣམས་བྱེད་པ་པོ་མེད་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པས་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་ཏེ། གཞི་འཛིན་པའི་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་སྤྱིའི་སྐད་དུ། ཀུན་གཞི་སེམས་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་བགོས་པས་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ། དེ་རྒྱུ་རྐྱེན་དུ་གྱུར་ལ། བདག་པོའི་རྐྱེན་འཛིན་པའི་རྣམ་ཤེས་དྲུག་གིས་བྱས་ནས། དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཡུལ་དྲུག་གིས་བྱས་ཏེ། དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཡིད་དེ་མ་ཐག་པ་གོང་མ་གསུམ་ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་དེས་བྱས་པས། རྐྱེན་བཞི་དོན་ལྟར་སྣང་བ་བར་མ་ཆད་པས་འདོད་པ་བླང་བྱ་དང་མི་འདོད་པ་དོར་བྱ་དང༌། བར་མ་བཏང་སྙོམས་དུག་གསུམ་དུ་སོང་སྟེ། དེའི་རྟོག་པ་དང་སྣང་བ་བལྟས་པས་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་དང་ནང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཁམས་གསུམ་གང་རུང་གི་སྲེད་ལེན་གྱི་དབང་གིས་སྲིད་པར་གྲུབ་སྟེ། སྤྱི་སྐད་དུ། མིང་དང༌། གཟུགས། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག ། རེག་པ། ཚོར་བ། སྲེད་པ། ལེན་པ། སྲིད་པ། སྐྱེ་བ། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འདི་ཉིད་ནས། གཞི་དང་བཞི་ཡི་སྣང་ཆ་ལས། །གཞི་དང་གཞི་ཞེས་ཁྱབ་པར་ལས། །འཁྲུ
Chinese
顯現不滅內明澈，於彼定解而攝持。如是四句示原因，如是安住之基上，因與迷亂之種子，於明分中向外散，覺性明明歷歷彼，無明乃自三者中，唯意向外轉顯現，境彼執為我之識。如是說。彼之無明三者為，俱生無明乃圓成，本來清淨然未識清淨，他起流動顯現之光俱，顯空二者無別而未識，是為作意緣起之無明。境與有境二者異，於外境及彼假立之名與義之習氣，未識無實而取捨，貪取有之因者，是為遍計迷亂之無明。如是第一心續與耶謝無明和合，第二如今個別界智眼現之因者，以知曉緣起之理而能現前知曉，先前之身顯現色聲香味觸法，有為與無為六種，於彼執著之意識之間，以六根而連接，彼等無有作者然執持自性故，轉為十八界。」「執持基之覺性，是為共同法之語，阿賴耶識蘊界處之習氣一切分故，名為一切種子者，彼轉為因緣，以自主緣執持之六識而作，以所緣緣六境而作，彼無間緣意彼無間之上三集合之剎那而作故，四緣如義顯現無間斷故，欲者應取與不欲應捨及，中間捨取成三毒，觀彼之分別與顯現故，外器世間與內身之形相，三界任何之貪取力故而成立有，共同語為，名與，色，六處。」「觸，受，貪，取，有，生。如是說。此即自，基與四之顯現分中，基與基而廣遍生，迷
English
Manifestation is unceasing, inner clarity is clear, Hold onto that with certainty. Thus, these four lines show the reason. On that basis of abiding thus, The seeds of cause and delusion, Are scattered outward in the clear part. That clear and distinct awareness, Ignorance is from among the three, Only mind turns outward to appearance, The mind that grasps that object as self. Thus it is said. The three ignorances are: Co-emergent ignorance is the perfectly established, Not knowing purity as pure from the beginning. Dependent arising, the light of moving appearance, Not knowing appearance and emptiness as inseparable, Is called the ignorance of conditioning cause. Object and subject are different, External objects and the habits of names and meanings imputed to them, Not knowing them as unreal, taking and rejecting, Becoming the cause of craving and grasping, Is called the ignorance of conceptual delusion. Thus, the first stream of consciousness is mixed with primordial ignorance, The cause of the second, which is now the individual wisdom eye, Is made manifest by understanding the nature of dependent arising, And will become manifestly known. The previous body appearance, form, sound, smell, taste, touch, phenomena, The six forms of conditioned and unconditioned, Between the consciousness that grasps them, Connect with the six senses, And since they have no maker but hold their own characteristics, They transform into the eighteen realms." "The awareness that holds the base, Is called the common language of Dharma, The alaya consciousness, the aggregates, realms, and sources, All the habits are divided, So it is called the all-seed, It becomes the cause and condition, Made by the six consciousnesses that hold the lord's condition, Made by the six objects of the objective condition, Made by the immediately preceding condition, the moment of the collection of the three above, Therefore, the four conditions appear as meaning without interruption, Therefore, desire is to be taken and dislike is to be abandoned, And the middle equanimity becomes the three poisons, By looking at its thoughts and appearances, The forms of the outer world and the inner body, Are established in existence by the power of craving and grasping in any of the three realms, Common language is: Name and, Form, Six sources." "Touch, feeling, craving, grasping, existence, birth. Thus it is said. From this very, In the appearance of the base and the four, The base and the base widely arise, Delu
Tibetan
ལ་པའི་རྒྱུ་ལ་ཡུལ་རྐྱེན་འཕྲད། །རྐྱེན་བཞི་དམིགས་པ་མ་དག་པས། །ཉོན་མོངས་དྲུག་གིས་བདག་ཏུ་བཅིངས། །ཡུལ་དྲུག་སོ་སོའི་རྣམ་པ་ཤར། །དེར་ལྟས་ཡུལ་ལ་བདག་བཟུང་བའོ། །དེ་ནས་རིམ་གྱིས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི། །སྣང་བ་དུ་མའི་གཟུག་བསྡུས་པའོ། །འདི་ཉིད་མི་ཤེས་བྱིས་པ་རྣམས། ། ཟོ་ཆུ་བཞིན་དུ་བརྒྱུད་མར་ གནས། །སོ་སོའི་ཡུལ་དང་ཚད་ལེན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ལྟར་མ་རིག་པས་ལུས་སུ་གྲུབ་ཀྱང་འཛིན་པའི་རྣམ་ཤེས་དེ་ནི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་རིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་དེ་ནི། གཞན་དག་ཏུ་རྣམ་པར་མི་གསལ་ལ། མིག་ཏུ་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་རང་དག་ཐིག་ལེའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་གསལ་བ་ལ། ལྷག་མཐོང་གི་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྒྲོན་མའི་གནས་ནི་སྙིང་ཡིན་ཏེ། །ལམ་ནི་རྩ་ཆེན་བཞི་ཡིན་ནོ། །སྒོ་ནི་མཐོང་བྱེད་མིག་གི་སྒོ། །ཞེས་བྱུང་ངོ༌། །འདི་ལ་ཡང་དངོས་དང་ཆ་ཤས་གཉིས་ཡོད་དེ། དངོས་ནི་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཉིད་ཡིན་ལ། ད་ལྟ་ནི་དབུ་མ་སྙིང་དང་འབྲེལ་བ་ལ་སྲོག་གི་རླུང་དང་བཅས་པ་དེར་བརྟེན་ཅིང༌། མིག་དང་འབྲེལ་བའི་རྩལ། ཁ་དོག་མེད་པའི་ཁ་དོག་ཅན། དབྱིབས་མེད་པའི་དབྱིབས་ཅན། མིག་རྒྱང་ཞག་ཆུའི་སྒྲོན་མའི་ནང་དུ་འཆར་བར་སྣང་སྟེ། ཕྱིར་སྣང་ཡང་ཕྱི་རོལ་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་དུས་འཁོར་དུ་རེ་ཁ་ཅེས་བཤད་དོ། །བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་གསལ་བ་ནི་བརྟན་པ་རི་གླིང་ལ་སོགས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པའི་བར་འདི་ཡི་ནང་དུ་སྣང་བ་དེ་མི་འགྱུར་བར་གསལ་ཞིང༌། གཡོ་བ་ནི་རྟོག་པ་ཅུང་འགྱུ་ཡང་འདིས་ཚོར་གྱི་གཡོ་བར་འགྱུར་གྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱིས་དེ་གཉིས་ཀའི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྟགས་བཅུ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ཡིན་ལ། རེ་ཁ་ནི་བཅུ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་དབྱིངས་ལ་རིགས་གསུམ་སྟེ། རྣམ་དག་སྒྲོན་མ་ནི་འོད་ལྔ་ལྡན་ནོ། །དང་པོ་ནི་མཐིང་ཁ་ཁྱབ་ པའོ། །དེའང་མཐིང་ཁ་ལས་མཆེད་ཁ་དོག་ལྔ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ནི། དམར་ལ་གསལ་བའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་མོ་རྩ་གཏིམས་ནས་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ནི་དུས་འཁོར་ནས་ཀྱང༌། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ འབྱུང༌། །ཞེས་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ཕྱིའི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉམས་ལ་ཡང་ནམ་མཁའ་སྣང༌། དེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་མཐོང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྟོ
Chinese
由于懒惰的因缘遭遇外境，四种因缘以不净的执着，被六种烦恼束缚为我。六境各自的形象显现，在那里观望，将外境执着为我。之后逐渐地，器情世界的，各种显现的形象被收集。不明白这个道理的孩童们，如同盛水的桶一样连续不断地存在，各自衡量外境和尺度。如是说。因此，虽然由无明形成身体，但执着的识，被称为执着相的智慧，因为执着法的总相和自相。智慧的显现分作为外境显现，在其他地方不明显，在眼中显现色法的形象，但无自性，显现为自净明点之精华，胜观的智慧被称为鲁古久德。其中，灯的位置是心，道路是四大脉，门是能见的眼睛之门。如是说。这也有实体和部分两种，实体是金刚鲁古久德本身，现在是与中脉心相连，并与命气相连，依于此，与眼睛相连的脉，具有无色的颜色，具有无形的形状，在眼前的酥油灯中显现，虽然向外显现，但并非存在于外部。这在时轮中被称为瑞卡。一切稳固和变动都显现，稳固的山河大地等，乃至佛身形象之间，在此之中显现，不改变地显现，变动是稍微产生分别念，也由此感知变动，但界中的空色不了解这两者的体性，因此十相是具足一切形象，瑞卡不是十。此处界有三种，清净灯是具有五光。第一是蓝色遍布。也就是从蓝色产生五种颜色。第二是，明点空性的灯，显现为红色明亮的巨大明点融入脉中，那也是从时轮中说，产生巨大明点的显现。第三是，外境是天空，那体验也是天空显现，那一切都见为空性。如是外境天空空
English
Due to the causes and conditions of laziness encountering external objects, the four conditions, with impure clinging, are bound as self by the six afflictions. The images of the six objects each arise, and looking there, the external objects are clung to as self. Then gradually, the appearances of the container and its contents are gathered. Children who do not understand this, continuously exist like a bucket filled with water, each measuring external objects and dimensions. Thus it is said. Therefore, although the body is formed by ignorance, the consciousness that clings is called the wisdom that clings to characteristics, because it clings to the general and specific characteristics of phenomena. The appearance of wisdom appearing as an object, is not clear in other places, but the appearance of form appears in the eye, but without self-nature, it appears as the essence of self-purified bindu, and the wisdom of insight is called Lugu Gyud. Moreover, the place of the lamp is the heart, the path is the four main channels, the door is the door of the seeing eye. Thus it is said. This also has two aspects, substance and part. The substance is the Vajra Lugu Gyud itself, and now it is connected to the central channel heart and relies on the life force, and the channel connected to the eye, has a colorless color, has a shapeless shape, appears in the ghee lamp in front of the eye, although it appears outwardly, it is not present externally. This is called Rekha in Kalachakra. All that is stable and moving is clear, the stable mountains and rivers, etc., up to the form of the Buddha's body, appear within this without changing, and the moving is that even if a little conceptualization arises, it is also perceived as moving by this, but the empty form of the realm does not understand the nature of both, therefore the ten signs are complete with all forms, and Rekha is not ten. Here there are three types of realms, the pure lamp is endowed with five lights. The first is the blue that pervades. That is, five colors arise from blue. The second is, the lamp of the emptiness of the bindu, appears as a large, red, clear bindu absorbed into the channel, which is also said in the Kalachakra, the appearance of a large bindu arises. The third is, the external realm is the sky, that experience is also the appearance of the sky, and all of that is seen as emptiness. Thus, the external realm, the sky, is empty.