Tibetan
ན་པོ་མཉམ་པའི་རྒྱས་གདབ་པ་ཅེས་སོ༔ བཀོད་པ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས༔ བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི༔ ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གཉེན་གཅིག་པུ༔ འགྲོ་བ་མགོན་མེད་རྣམས་ཀྱི་སྐྱབས༔ ཐར་པའི་ལམ་སྐས་ཆེན་པོ་སྟེ༔ མ་རིག་སེལ་བའི་སྒྲོན་མེ་ལ༔ མུན་པའི་ཚོགས་བདག་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ འཁོར་བ་འདམ་གྱི་ཚོགས་ནང་དུ༔ བྱིང་བ་སྐྱབས་མེད་བདག་ལ་སྐྱོབས༔ དུག་གསུམ་མེ་ཡིས་རླན་བྲལ་བའི༔ སྡུག་བསྔལ་སྐམ་ལ་གནས་པ་ལ༔ ཐུགས་རྗེའི་ཆུ་རྒྱུན་བདག་ལ་ཕོབ༔ རྩུབ་འགྱུར་དམྱལ་བའི་མེ་ཆེན་འབར༔ རང་བྱུང་རྒྱུན་གྱིས་བསིལ་བར་མཛོད༔ དེ་ནས་གདོང་གཡོགས་བཀྲོལ་བྱིན་དབབ༔ མཎྜལ་དེའི་ཐོ་ཕྱི་རྣམས་ལྷ་བཤོས་དང་༔ མར་མེ་དང་༔ སྤོས་ལ་སོགས་པ་ཅི་འབྱོར་བའི་ཡོ་བྱད་དང་༔ མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང་༔ བར་ཆད་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ ཚོགས་དང་གཏོར་མ་རབ་ཏུ་བཟང་བར་བཤམ་པར་བྱའོ༔ དེ་ནས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི༔ ངག་གི་ནུས་པ་གཞུག་པ་དང་༔ ངག་རང་དག་ལ་འགྲོ་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ་དཔོན་སློབ་ཀུན་སོ་སོའི་ལུས་བདེ་བར་བཅོས་ལ༔ ངག་ཏུ་སྒྲ་ཆེ་བ་ཡང་མ་ཡིན༔ ཆུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་པར་ཨ་ཨ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ཡིད་ཨ་ལ་གཏད་པས་ཞག་གཅིག་བརྗོད་པར་བྱ༔ དེ་ནས་ནུབ་གཉིས་པ་ལ་ཨ་ལིའི་ཚོགས་ཚང་བར་བརྗོད༔ དེ་ནས་ནུབ་གསུམ་པ་ལ་ཀ་ལིའི་ཚོགས་ཚང་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ༔ འདིའི་དུས་ན་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཨ་རྐྱང་བའི་དུས་ན་བུ་ཡིས་ཨ་བརྗོད་པས་རྩ་རྣམས་ཁ་ཕྱེ་སྟེ་ཨ་ཐོལ་ཐོལ་རང་འབྱུང་༔ དེ་ལས་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་རྣམས་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་རང་བཞིན་གྱི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྦྱོར་བའི་བརྡས་བསྐུལ༔ ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འོད་ལྔའི་གོང་བུས་རང་གི་མགོ་མཇུག་ཁྱབ་པ་ལ་བློ་བཞག༔ འདིའི་དུས་ན་རྣ་བའི་སྒྲ་འབྱུང་བའི་འོད་བཙིར་རོ༔ དེ་ལྟར་སློབ་མ་རང་ཡང་བསྒོམ་དུ་གཞུག་གོ༔ བཅུག་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བར་ངེས་སོ༔ དེ་ནས་ཨ་ལིའི་ཚོགས་བརྗོད་པའི་དུས་ན་འདི་ཉིད་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་རང་བཞིན་གྱི་ཡི་གེ་རྣམས་རང་བྱུང་༔ རང་གི་ངག་ནས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲ་སི་ལི་ལི་བྱུང་བ་ལ་བློ་བཞག༔ ཀ་ལིའི་དུས་སུ་བརྗོད་པའི་ཡི་གེ་དེ་དག་ཕྱིར་མ་དོན་པར་རང་གི་ཁོག་པའི་ནང་ཡི་གེས་མེར་གྱིས་ཁེངས་པ་ལ་བློ་བཞག་པར་བྱའོ༔ དེ་ནས་སྐལ་ལྡན་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཀ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དོན་དུ་དབང་བསྐུར
Chinese
那波娘贝嘉达巴杰索。 庄严如意宝生起之续中云： 喇嘛金刚持，乃三界轮回之唯一亲友， 是无怙众生之救护， 乃通往解脱之大道， 是遣除无明之明灯， 黑暗之众我皈依， 沉溺轮回泥潭中， 救护无依之我， 三毒之火焚烧殆尽， 处于干枯痛苦之中， 祈降慈悲之水流于我， 猛烈地狱之大火燃烧， 愿以自生之流使其凉息。 之后揭开面具赐予加持， 此坛城之供品等，供养天食、 灯火、 香等力所能及之物， 为了令空行母欢喜和遣除障碍， 应陈设极为殊胜之会供和朵玛。 之后无戏论之灌顶是， 注入语之能力， 是语自清净而行之义，师徒皆各自安住于自身， 语中声音既不太大， 也不太小，念诵阿阿，心专注于阿上，念诵一日。 之后第二日夜晚念诵圆满阿里之众。 之后第三日夜晚念诵圆满嘎里之众。 此时，上师在念诵单阿时，弟子念诵阿，脉皆张开，阿自然涌现。 从中光团散发光明，以自性普贤王如来之合和手印催动。 普贤父母双运之际，从菩提心五光之光团遍布自身头尾而安住。 此时，收摄耳中产生声音之光。 如此也让弟子自己禅修。 令其进入禅修，必定生起特殊之体验。 之后在念诵阿里之众时，仅念诵此，脉中自性文字自然显现。 从自身语中也产生一切法之声音细微声响而安住。 嘎里之时，观想所念诵之文字不向外散，而是自身腹内充满文字。 之后为具缘者灌顶， 为了加持身语意三者而灌顶。
English
Napo Nyambé Gyadabpa Jeso. From the Tantra of the arising of the Adornment Wish-Fulfilling Jewel: The Lama Vajra Holder is the sole friend of the three realms of samsara, the protector of beings without refuge, the great staircase to liberation, the lamp that dispels ignorance. To the hosts of darkness, I take refuge. In the midst of the swamp of samsara, protect me, who am drowning and without refuge. With the fire of the three poisons completely burned away, in the state of dry suffering, please bestow the stream of compassion upon me. The great fire of the fierce hells blazes, may it be cooled by the naturally arising stream. Then, remove the face covering and bestow blessings. The outer offerings of this mandala, such as divine food, lamps, incense, and whatever resources are available, should be arranged as an excellent tsok and torma to please the dakinis and dispel obstacles. Then, the empowerment without elaboration is to instill the power of speech, which is the meaning of speech going to self-purification. The master and disciples should all settle comfortably in their own bodies. The sound in speech should be neither too loud nor too soft, but recite "A A" and focus the mind on A, reciting for one day. Then, on the second night, recite the complete assembly of Ali. Then, on the third night, recite the complete assembly of Kali. At this time, when the master recites the single A, the disciple recites A, opening the channels, and A arises spontaneously. From this, light radiates from the spheres of light, urged on by the symbol of the union of Samantabhadra. From the union of Samantabhadra and Samantabhadri, focus on the bodhicitta, the sphere of five lights, pervading the beginning and end of oneself. At this time, gather the light that produces sound in the ears. In this way, the disciple himself should also be placed in meditation. By placing him in meditation, a special experience will definitely arise. Then, at the time of reciting the assembly of Ali, simply by reciting this, the naturally arising letters naturally appear from within the channels. From one's own speech, the sound of all dharmas, sili sili, arises, and one should remain in that state. At the time of Kali, one should visualize that the letters being recited do not go outward, but that one's own belly is filled with letters. Then, empowerment should be given to the fortunate one, for the purpose of blessing the three - body, speech, and mind.
Tibetan
་བ་ནི༔ ལུས་གཅེར་བུར་ཕྱུང་ལ་བུམ་པའི་ཆུ་དང་སིནྡྷུ་རའི་ཐིག་ལེ་ཞིག་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་བྱས་ལ་ངག་ཏུ༔ ཨཱོཾ་ཨཱོཾ་ཞེས་དྲག་ཏུ་བརྗོད་དུ་གཞུག༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་མགྲིན་པའི་རྩ་སྟེམས༔ འདིའི་དུས་སུ་ལུས་འདར་ཞིང་གཡོ་བ་དང་༔ ངག་རང་རྡོལ་བ་དང་༔ སེམས་བག་ཡངས་སུ་འགྱུར་བ་ཉིད་འབྱུང་༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མའི་ལུས་ཨཱོཾ་དཀར་པོ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཏུ་དམིགས་ལ་དེ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་རྒྱས་གདབ༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་བུམ་པའི་ཆུ་ཐིགས་པ་དང་སིནྡྷུ་རའི་ཐིག་ལེ་ཞིག་མགྲིན་པར་བྱས་ལ༔ སློབ་མའི་ངག་ཏུ་དྲག་ཤུལ་དང་བཅས་པས་ཨཱཿ་ཨཱ༔བརྗོད་དོ༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མའི་མཆན་ཁུང་གི་རྩ་གཏིམས༔ སློབ་མའི་ཤེས་པ་ནམ་མཁར་གཏོད་དུ་གཞུག༔ འདིའི་དུས་སུ་ལུས་རབ་ཏུ་འདར་བ་དང་༔ ངག་རབ་ཏུའདར་བ་དང་༔ སེམས་རབ་ཏུ་གསལ་བ་དག་འོང་ངོ་༔ སློབ་མའི་ལུས་ལ་ཨ་དམར་པོ་ཆེན་པོ་ཅིག་ཏུ་དམིགས་ལ་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱས་གདབ༔ ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས་བུམ་པའི་ཆུ་ཐིགས་གཅིག་དང་༔ སིནྡྷུ་རའི་ཐིག་ལེ་སྙིང་ཁར་བྱས་ལ་ངག་ཏུ་ཧཱུྃ་ཞེས་དྲག་ཏུ་བརྗོད་དུ་གཞུག༔ བླ་མས་བུའི་ནུ་མའི་རྩ་གཏིམས༔ ཤེས་པ་འབྱུང་བ་བཞི་ལ་གཏད༔ སློབ་མས་ཧཱུྃ་ཞིག་ཏུ་དམིགས་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱས་གདབ་བོ༔ དེ་ཡང་རྩ་གཏིམས་པ་གསུམ་ལ་མགྲིན་པའི་རྩ་ལག་ལེན་དུ་གཏིམས༔ གཞན་གཉིས་མི་འདུག་པས་མི་སྟེམས༔ གཞན་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱའོ༔ དེ་ནས་ཙན་དན་ཀར་པོའི་ཐིག་ལེ་སྨིན་མཚམས་སུ་བྱུག༔ དེའི་སྟེང་དུ་དམར་པོའི་ཐིག་ལེ་བྱ༔ དེའི་རྗེས་ལ་སྟོང་ཉིད་དར་ཅིག་བསྒོམ༔ དེ་ནས་བུམ་པ་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་ལ་སློབ་མའི་མགྲིན་པའི་གནས་སུ་ངག་ལ་བསྟིམ༔ ཆུ་དང་སྨན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲ་བྱུང་སྟེ༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ༔ བསམ་དུ་མེད་པའོ༔ བལྟར་མེད་པའོ༔ མཚན་མ་མེད་པའོ༔ སྨོན་པ་མེད་པའོ༔ སྤྲོས་པ་མེད་པའོ༔ སྤྲོས་པའི་མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བའོ༔ ཞེས་པའི་སྒྲ་རང་བྱུང་བས་སློབ་མས་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པར་དམིགས་ལ༔ དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་བུམ་པ་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་བཞག་ལ་དམིགས་པ་དང་ཚིག་རྣམས་ངག་ཏུ་བརྗོད་ཅིང་བྱའོ༔ དེ་ནས་ངག་གི་ལས་སྒྲིབ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་རམ་གཞན་གྱིས་ཤེས་ཀྱང་བཏུད༔ རྡོ་རྗེའི་གླུ་ལན་གསུམ་བརྗོད༔ གཞན་ཡང་དུང་དང་༔ ཆ་ལང་དང་༔ འཁར་རྔ་དང་༔ ཤིང་རྔ་དང
Chinese
是这样的：将身体脱光，用瓶中的水和朱砂点在头顶，让口中大声念诵嗡（藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。上师按住喉咙的脉搏。此时，身体会颤抖摇晃，口中会自然发出声音，心会变得轻松自在。上师观想弟子的身体变成一个巨大的白色嗡（藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字，它融化成光，从而施加法性空性的印记。上师将瓶中的一滴水和朱砂点在喉咙，让弟子口中强烈地念诵啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）。上师按住弟子腋下的脉搏，让弟子的意识专注于虚空。此时，身体会剧烈颤抖，口中会剧烈颤抖，心中会非常清晰。观想弟子的身体变成一个巨大的红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）字，并施加法性空性的印记。再次，上师将一滴瓶中的水和朱砂点在心口，让口中大声念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。上师按住男孩乳房的脉搏，让意识专注于四大元素。弟子观想成一个吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，并施加法性的印记。这三个脉搏按压中，喉咙的脉搏被实际按压，另外两个因为没有所以不按压，其他的都如法进行。然后，将白色檀香点涂在眉间，在其上点上红色的点，之后稍微观修空性。然后，观想瓶子是文字的自性，将其融入弟子的喉咙处。从水和药物等之中，产生自性圆满次第的特征的自声，即一切法不可说，不可思，不可见，无相，无愿，无戏论，远离戏论的八边。由于这样的声音自然产生，弟子也观想自己变成那样的自性。然后，上师将瓶子放在弟子的头顶，口中念诵观想和词句并进行。然后，为了圆满口语的业障，进行日月交合或者其他知道的也行，念诵三遍金刚歌的答歌，还有海螺，钹，手鼓和木鼓等。
English
It is like this: The body is stripped naked, and a drop of water from the vase and a tilaka of vermillion are placed on the crown of the head, and the mouth is made to loudly recite Om (藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om). The teacher presses the pulse of the throat. At this time, the body will tremble and shake, the mouth will spontaneously emit sounds, and the mind will become relaxed and at ease. The teacher visualizes the student's body as a large white Om (藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), which dissolves into light, thereby applying the seal of the emptiness of Dharma. The teacher places a drop of water from the vase and a tilaka of vermillion on the throat, and makes the student forcefully recite Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah) with force. The teacher presses the pulse of the student's armpit, and makes the student's consciousness focus on the sky. At this time, the body will tremble violently, the mouth will tremble violently, and the mind will become very clear. Visualize the student's body as a large red Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), and apply the seal of the emptiness of Dharma. Again, the teacher places a drop of water from the vase and a tilaka of vermillion on the heart, and makes the mouth loudly recite Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). The lama presses the pulse of the boy's breast, and makes the consciousness focus on the four elements. The student visualizes himself as a Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), and applies the seal of Dharma. Among these three pulse pressings, the pulse of the throat is actually pressed, the other two are not pressed because they are not there, and the others are done as they should be. Then, white sandalwood paste is applied between the eyebrows, and a red dot is placed on top of it, after which emptiness is meditated on for a while. Then, visualize the vase as the nature of letters, and integrate it into the speech at the student's throat. From the water and medicine, etc., the self-sound of the characteristics of the self-nature perfection stage arises, that is, all dharmas are unspeakable, unthinkable, invisible, without characteristics, without wishes, without elaboration, and separated from the eight extremes of elaboration. Because such a sound arises naturally, the student also visualizes himself as becoming that nature. Then, the teacher places the vase on the student's head, and recites the visualization and words and performs them. Then, in order to perfect the karmic obscurations of speech, perform the union of the sun and moon, or whatever else is known, and recite the answer to the Vajra song three times, as well as conch shells, cymbals, hand drums, and wooden drums, etc.